Gurindam Pusako : Pasan Mamak (1)
Written by Yanto Jambak
Tuesday, 05 May 2009
nan kanduang kamanakan mamakBuah hati ayah jo bundoDek kamanakan cubolah simakDangakan mamak bacuritoKok indak salah mamak mahituangDi agak agak sampai kiniTakalo kamanakan ka dibaduangMamak maliek partamo sakali
Ditanggal samo bulan nan samoSakian tahun maso duluDihituang sampai kinikoIndak taraso wakatu balaluDihari baiak bulan nan baiakkoTanggal kalahiran kamanakanMamak tulih gurindam ka ganti kadopitih tak mungkin mamak kirimkanMamak bukanlah urang kayoCadiak indak pandaipun bukanHanyo sabagai tandonyo cintoApo nan ado nan mamak barikanSapanjang sara’ nan mangatoDi adapt ka mamak pakaikanKok senteang bilai di bundoKok kurang ayah ka mancukuikkanDiri mamak kok dipandangiBukan maratok manyasa untuangBanang sahalai umpamo taliPutuih kamanakan nan ka manyambuangWalaupun mamak tanaman joloangDidalam suku tanaman tuoTapi umpamo karambie condoangKa parak urang jatuah buahnyoLah kariang tanah manggadangkanLah latieh manyiram pagi patangHutang pupuak alun talansaikanBuah lah dulu di ansua urangNan labieh cameh dalam hatiTantu kamanakan lah tau juoMamak indak baranak padusiBaranak jantan surang puloSi upiak si buyuang sinanNan gadang nan ketek iyoKok etek ka ditanyokanPanghulu indak ba datuak tidoTapi samantangpun ba ituBialah mamak jo untuangnyoTigo bulan dikanduang ibuSuratanlah sudah jo garih nyoIndak doh mamak bimbang jo raguSakarek indak ba hati sumbiangKok barek bana baban di pangkuNan kamanakan ka mamak bimbiangMamak jambokan sapanjang tanganMamak uluakan sapanjang taliBa itu adat ma ajakanWalau lah banyak nan lupo kiniKatukuak tambah dari mamakIndak malabihi dari ayahDek kamanakan cubolah simakMamak ka muloi basajarahTakalo maso dahulunyoSabalun barabalunAlun baputiek jo babungoAlun babatang jo badaunNiat tasimpan dalam hatiDirunggo dado ayah jo bundoTaruko baru ka jadiBaru sajo mangaka bijoAyah badoa pado nan KuasoMandeh bakandak pado IllahiKok layie anak nan dicitoKapangganti badan diriDiwarih nan ka bajawekDipusako nan ka batoloangIndak dibilang jarieh jo panekLamo jomaso indak dihetoangKok layie anak laki lakiUmpamo ameh jo parmatoIbarat cincin di jariKa panyonsoang tamu kok tiboKa tungkek pamanih jalanKa karih pamaga adatPanjago warih katurunanKa pambela dunie akhiratKok nyampang layie anak padusiIbarat bungo di halamanHiasan dalam nagariSumarak anjuang paranginanBarakat doa jo pintakMasonyo Allah ka mambariBalaku juo kironyo pintakSambilan bulan sapuluah hariLayielah anak parampuanSahari layie sahari banamoNamo indak ka mamak sabuikkanTapi baa manggadangkannyoSajak muloi turun mandiSampai pandai jalan surangAnak pamenan patang pagiBak cando intan bakarangDijujuang bagai makutoHiasan dalam kampuangDitanai bagai gumaloKa jadi sumarak anjuangDi asuah sikola jo mangajiDi aja adat sopan santunDari sahari ka sahariSampai babilang tahunDibalikan subang jo galangDipakaikan ameh balampihDari ketek dinanti gadangSampai manjadi anak gadihKok dipandang kapado umuaKinilah masuak tujuah balehDari dapua sumua jo kasuaKamanakan lah patuik tau jo kamehKamanakan mamak gadih nan jombangSumarak anjuang paranginanlimpapeh rumah nan gadangBaitu di Minang rang himbaukanManuruik adat di MinangkabauSara’ mangato adat mamakaiSajak tamat mangaji di surauUmua cukuik bilangan lah sampaiLah pandai batanak jo manggulaiLah tau jo padeh asin garamLah kameh manyapu lantaiDari lua sampai ka dalamUmpamo tanaman dalam parakBatang gadang daunlah rimbunBuah lah mangka saparo masakMangarang bungo bak antimunSiriehlah patuik naiak junjuangHutang di mandeh ayah jo bundoDisiko carito mamak kuduangIsuak disambuang ka tukuaknyoBanyak contoh ka mamak sabuikkanKa jadi suri gadih MinangAdat jo sara’ ma ajakanMinggu di muko ka mamak kambang.Sampaikan salam ka ayah jo bundoDoakan mamak talakik pulangBakumpua kito di hari rayoKarik jo kabiah samo di jalang..
Senin, 04 Mei 2009
Minggu, 03 Mei 2009
Pagaruyuang 1
ISTANO SI LINDUANG BULAN
Rumah Gadang Tuan Gadih Pagaruyung Istano Si Linduang Bulan
yang berdiri di Melayu Ujung Kapalo Koto atau di Balai Janggo Pagaruyung
kecamatan Tanjung Emas Kabupaten Tanah Datar Propinsi Sumatera Barat
adalah rumah pusaka dari Keluarga Besar Ahli Waris Daulat Yang Dipertuan
Raja Pagaruyung. Diresmikan pada tanggal 21 dan 23 Desember 1989.
Merupakan pengganti Rumah Tuan Gadih Pagaruyung Istano Si Linduang
Bulan yang terbakar pada 3 Agustus 1961. Merupakan untaian dari sejarah
yang panjang yang tak terputuskan dari masa kerajaan Pagaruyung tempo dulu.
Nama Si Linduang Bulan adalah nama yang diberikan kepada Istana
Raja Pagaruyung setelah dipindahkan dari Ulak Tanjuang Bungo ke Balai
Janggo pada tahun 1550 oleh Daulat Yang Dipertuan Raja Gamuyang Sultan
Bakilap Alam (Sultan Alif Kalifatullah Johan Berdaulat Fil’Alam I) Raja
Alam sekaligus memegang jabatan Raja Adat dan Raja Ibadat Pagaruyung,
sebagai penanda awalnya perhitungan tahun menurut tarikh Islam, sekaligus
berlakunya secara resmi hukum syariat Islam di seluruh kerajaan Pagaruyung
menggantikan hukum-hukum yang bersumber dari agama Budha Tantrayana.
Kemudian Istano Si Linduang Bulan ini di renovasi/ dibangun lagi pada tahun
1750, karena Istano lama telah tua dan mulai runtuh. Pada tahun 1821 Istano Si
Linduang Bulan terbakar dalam kecamuk Perang Padri. Pada tahun 1869 Istano
Si Linduang Bulan dibangun lagi oleh Yang Dipertuan Gadih Puti Reno
Sumpu kemenakan kandung dari Sultan Tangkal Syariful Alam Bagagar Syah
Yang Dipertuan Hitam dan anak dari Yang Dipertuan Gadih Reno Sori dengan
Sultan Abdul Jalil Yang Dipertuan Sembahyang (pemegang jabatan Raja Adat,
Raja Ibadat dan Raja Alam) setelah Sultan Tangkal Syariful Alam Bagagar
Syah Yang Dipertuan Hitam dibuang Belanda Ke Betawi.
Pada tanggal 3 Agustus 1961 Istano Si Linduang Bulan terbakar lagi.
Istano Si Linduang Bulan yang ada sekarang didirikan kembali di tapak
Istano yang terbakar pada tahun 1961. Pembangunannya dimulai pada tahun
1987 dan diresmikan pada tahun 1989. Diprakarsai oleh Drs. Sutan Oesman
Yang Dipertuan Tuanku Tuo Ahli Waris Daulat Yang Dipertuan Raja
Pagaruyung, Tan Sri Raja Khalid bin H. Raja Harun, Raja Syahmenan bin
H.Raja Harun, Aminuzal Amin Datuk Raja Batuah, Basa Ampek Balai, ninik
mamak Nagari Pagaruyung, anak cucu keturunan dari Daulat Yang Dipertuan
Raja Pagaruyung dalam kaitannya sebagai “Sapiah Balahan, Kuduang
Karatan”. Kemudian didorong sepenuhnya oleh Ir. H. Azwar Anas Gubenur
Sumatera Barat.
Sedangkan pembangunan Istano Si Linduang Bulan dibiayai secara
bersama oleh keluarga ahli waris dan anak cucu keturunan serta zuriat dari
Daulat Yang Dipertuan Raja Pagaruyung beserta masyarakat adat.
Peresmiannya dilakukan dalam sebuah upacara adat kebesaran,
melibatkan para pemangku adat se alam Minangkabau: Basa Ampek Balai,
Tuan Gadang Batipuah, Tampuak Tangkai Alam di Pariangan, Gajah Gadang
Patah Gadiang di Limo Kaum, Simarajo Nan Sambilan, Langgam Nan Tujuah,
Lubuak Nan Tigo, Tanjuang Nan Ampek, Sapiah Balahan Kuduang Karatan,
2
Kapak Radai, Timbang Pacahan dan zuriat keturunan Daulat Yang Dipertuan
Raja Pagaruyung. Dihadiri para pejabat Tinggi Negara, Pemerintah Daerah
Sumatera Barat, Pemerintah Daerah Kabupaten dan Kodya se Sumatera Barat.
Serta Undangan Khusus yang datang dari Kerabat Raja Negeri Sembilan, Sri
Sultan Hamengkubuono X, dari Brunei Darussalam, keluarga Paku Alam dan
Sisingamangaraja.
Di Pagaruyung terdapat dua buah istana. Pertama, Istano Si Linduang
Bulan, yang berdiri di Balai Janggo Pagaruyung, sebagai istana pengganti dari
istana raja yang terbakar, sebagaimana yang dijelaskan di atas.
Kedua, Istano Basa, yang mulai dibangun pada tahun 1976 di Padang Siminyak
Pagaruyung (letaknya satu kilometer dari Istano Si Linduang Bulan) di atas
tanah milik keluarga ahli Waris Raja Pagaruyung yang dipijamkan kepada
pemerintah selama bangunan tersebut masih berdiri. Istano Basa didirikan atas
biaya sepenuhnya dari pemerintah daerah Sumatera Barat yang berfungsi
sebagai musium dan objek kunjungan wisata, sedangkan istano Si Linduang
Bulan dibiayai oleh ahli waris dan anak cucu keturunan dari Daulat yang
Dipertuan Raja Pagaruyung.
Pada 27 Februari 2007 Istano Basa terbakar disambar petir meluluh
lantakkan semua bangunan tersebut.
Bentuk, ukuran dan ukiran
Rumah Gadang Tuan Gadih Istano Si Linduang Bulan adalah rumah
gadang yang sangat khusus dengan style “Alang Babega”.Mempunyai tujuh
buah gonjong (tajuk) yang megah seakan mencucuk langit. Sedangkan rumah
gadang lain yang ada di Minangkabau memakai bermacam style: Gajah
Maharam, Rajo Babandiang, Sitinjau Lauik dan sebagainya. Style “Alang
Babega“ merupakan khas style rumah gadang raja.
Istano Si Linduang Bulan disebut juga rumah gadang sambilan ruang
dengan ukuran 28 x 8 meter dan di halamannya berdiri dua buah rangkiang; Si
Bayau-bayau dan Si Tinjau Lauik. Rumah Gadang ini mempunyai empat buah
bilik atau kamar tidur dan dua buah anjuang di samping kanan Anjuang Emas
dan di samping kiri Anjuang Perak. Di bagian belakangnya terdapat sebuah
dapur yang khas. Tiang penyangga rumah gadang ini berjumlah 52 buah terdiri
dari: 8 buah di barisan depan disebut Tiang tapi panagua alek. Barisan kedua
memanjang bangunan terdapat 12 buah tiang yang disebut Tiang tamban suko
mananti, barisan ketiga memanjang bangunan terdapat 12 buah tiang yang
disebut Tiang tangah manti salapan, salah satu dari 12 tiang ini disebut
Tonggak Tuo atau disebut juga Tiang panjang simajolelo yang terletak di
bagian kanan setelah pintu masuk. Barisan keempat berjumlah 12 tiang disebut
“Tiang dalam puti bakuruang” yang menjadi penopang bagian tengah rumah.
Selanjutnya 12 tiang lagi disebut tiang salek dindiangnyo samiek. Barisan tiang
ini membatasi dinding belakang dengan bagian muka bilik atau ruang tidur.
Delapan tiang lagi di bagian belakang disebut Tiang dapua suko dilabo. Kedua
anjuang di ujung kiri dan kanan rumah adalah tempat “Kedudukan Rajo” atau
tahta raja, yakni “Rajo Tuo” di Anjuang Emas dan “Tuan Gadih” di Anjuang
Perak
3
Ukiran yang membalut Istano Si Linduang Bulan berjumlah lebih dari
200 macam motif ukiran. Hampir seluruh motif ukiran Minangkabau terdapat
di Istano Si Linduang Bulan. Ukiran itu mendominasi bentuk luar fisik
bangunan yang kaya dengan simbol-simbol. Setiap ukiran dan penempatannya
mempunyai makna sendiri-sendiri, sebagai tanda bahwa Istano Si Linduang
Bulan adalah rumah gadang raja atau rumah pemimpin rakyat atau
sebagai”Pusat Adat”.
Beberapa motif ukirannya antara lain terdapat di bandua Ayam bagian
memanjang di bawah jendela, dihiasi tiga jenis ukiran: Aka Cino Bapilin,
Sikambang Manih dan Siriah Gadang. Pada bagian dinding yang lebih luas
dihiasi dengan ukiran: Pucuak Rabuang dan Aka Cino ditambah dengan hiasan
kaca Tabentang Kalangik. Pada jalusi di atas jendela dihiasi dengan ukiran
tembus dengan motif Si Kambang Manih. Pada bagian di bawah pinggir atap
yang disebut dampa-dampa dihiasi dengan tiga jenis ukiran: Pisang Sasikek,
Aka Cino dan Tantadu Bararak. Pada pintu masuk ditemukan berbagai ukiran:
Tupai Managun, Daun Bodi, Saik Wajik, Bungo Lado, Buah Palo Bapatah,
Itiak Pulang Patang.
Banyak lagi bagian-bagian pada dinding Istano Si Linduang Bulan yang
diukir dengan berbagai jenis ukiran. Umumnya ukiran-ukiran itu didominasi
oleh warna-warna: merah, kuning, hitam dan diselingi oleh warna coklat
(warna tanah) serta warna perak dan emas.
Di bagian dalam Istano Si Linduang Bulan semua bagian ditutupi
dengan kain tabir dan langik-langik dengan sulaman bertatah warna emas
dengan berbagai motif pula. Ini semua merupakan hasil kerajinan rakyat dari
nagari-nagari di sekitar Pagaruyung antara lain: Sungayang, Pandai Sikek.
Sekarang Istano Si Linduang Bulan tidak lagi menampilkan sosoknya
sebagai Istana Raja, karena sejak kemerdekaan Republik Indonesia, keluarga
ahli waris Daulat Yang Dipertuan Raja Pagaruyung sudah menyatukan diri
dengan negara kesatuan Republik Indonesia. Namun begitu Istano Si Linduang
Bulan tetap berfungsi sebagai Pusat Adat bagi masyarakat Minangkabau.
Fungsi ini sudah merupakan adat dan menjadi bagian dari budaya bangsa.
Rumah Gadang Tuan Gadih Pagaruyung Istano Si Linduang Bulan
yang berdiri di Melayu Ujung Kapalo Koto atau di Balai Janggo Pagaruyung
kecamatan Tanjung Emas Kabupaten Tanah Datar Propinsi Sumatera Barat
adalah rumah pusaka dari Keluarga Besar Ahli Waris Daulat Yang Dipertuan
Raja Pagaruyung. Diresmikan pada tanggal 21 dan 23 Desember 1989.
Merupakan pengganti Rumah Tuan Gadih Pagaruyung Istano Si Linduang
Bulan yang terbakar pada 3 Agustus 1961. Merupakan untaian dari sejarah
yang panjang yang tak terputuskan dari masa kerajaan Pagaruyung tempo dulu.
Nama Si Linduang Bulan adalah nama yang diberikan kepada Istana
Raja Pagaruyung setelah dipindahkan dari Ulak Tanjuang Bungo ke Balai
Janggo pada tahun 1550 oleh Daulat Yang Dipertuan Raja Gamuyang Sultan
Bakilap Alam (Sultan Alif Kalifatullah Johan Berdaulat Fil’Alam I) Raja
Alam sekaligus memegang jabatan Raja Adat dan Raja Ibadat Pagaruyung,
sebagai penanda awalnya perhitungan tahun menurut tarikh Islam, sekaligus
berlakunya secara resmi hukum syariat Islam di seluruh kerajaan Pagaruyung
menggantikan hukum-hukum yang bersumber dari agama Budha Tantrayana.
Kemudian Istano Si Linduang Bulan ini di renovasi/ dibangun lagi pada tahun
1750, karena Istano lama telah tua dan mulai runtuh. Pada tahun 1821 Istano Si
Linduang Bulan terbakar dalam kecamuk Perang Padri. Pada tahun 1869 Istano
Si Linduang Bulan dibangun lagi oleh Yang Dipertuan Gadih Puti Reno
Sumpu kemenakan kandung dari Sultan Tangkal Syariful Alam Bagagar Syah
Yang Dipertuan Hitam dan anak dari Yang Dipertuan Gadih Reno Sori dengan
Sultan Abdul Jalil Yang Dipertuan Sembahyang (pemegang jabatan Raja Adat,
Raja Ibadat dan Raja Alam) setelah Sultan Tangkal Syariful Alam Bagagar
Syah Yang Dipertuan Hitam dibuang Belanda Ke Betawi.
Pada tanggal 3 Agustus 1961 Istano Si Linduang Bulan terbakar lagi.
Istano Si Linduang Bulan yang ada sekarang didirikan kembali di tapak
Istano yang terbakar pada tahun 1961. Pembangunannya dimulai pada tahun
1987 dan diresmikan pada tahun 1989. Diprakarsai oleh Drs. Sutan Oesman
Yang Dipertuan Tuanku Tuo Ahli Waris Daulat Yang Dipertuan Raja
Pagaruyung, Tan Sri Raja Khalid bin H. Raja Harun, Raja Syahmenan bin
H.Raja Harun, Aminuzal Amin Datuk Raja Batuah, Basa Ampek Balai, ninik
mamak Nagari Pagaruyung, anak cucu keturunan dari Daulat Yang Dipertuan
Raja Pagaruyung dalam kaitannya sebagai “Sapiah Balahan, Kuduang
Karatan”. Kemudian didorong sepenuhnya oleh Ir. H. Azwar Anas Gubenur
Sumatera Barat.
Sedangkan pembangunan Istano Si Linduang Bulan dibiayai secara
bersama oleh keluarga ahli waris dan anak cucu keturunan serta zuriat dari
Daulat Yang Dipertuan Raja Pagaruyung beserta masyarakat adat.
Peresmiannya dilakukan dalam sebuah upacara adat kebesaran,
melibatkan para pemangku adat se alam Minangkabau: Basa Ampek Balai,
Tuan Gadang Batipuah, Tampuak Tangkai Alam di Pariangan, Gajah Gadang
Patah Gadiang di Limo Kaum, Simarajo Nan Sambilan, Langgam Nan Tujuah,
Lubuak Nan Tigo, Tanjuang Nan Ampek, Sapiah Balahan Kuduang Karatan,
2
Kapak Radai, Timbang Pacahan dan zuriat keturunan Daulat Yang Dipertuan
Raja Pagaruyung. Dihadiri para pejabat Tinggi Negara, Pemerintah Daerah
Sumatera Barat, Pemerintah Daerah Kabupaten dan Kodya se Sumatera Barat.
Serta Undangan Khusus yang datang dari Kerabat Raja Negeri Sembilan, Sri
Sultan Hamengkubuono X, dari Brunei Darussalam, keluarga Paku Alam dan
Sisingamangaraja.
Di Pagaruyung terdapat dua buah istana. Pertama, Istano Si Linduang
Bulan, yang berdiri di Balai Janggo Pagaruyung, sebagai istana pengganti dari
istana raja yang terbakar, sebagaimana yang dijelaskan di atas.
Kedua, Istano Basa, yang mulai dibangun pada tahun 1976 di Padang Siminyak
Pagaruyung (letaknya satu kilometer dari Istano Si Linduang Bulan) di atas
tanah milik keluarga ahli Waris Raja Pagaruyung yang dipijamkan kepada
pemerintah selama bangunan tersebut masih berdiri. Istano Basa didirikan atas
biaya sepenuhnya dari pemerintah daerah Sumatera Barat yang berfungsi
sebagai musium dan objek kunjungan wisata, sedangkan istano Si Linduang
Bulan dibiayai oleh ahli waris dan anak cucu keturunan dari Daulat yang
Dipertuan Raja Pagaruyung.
Pada 27 Februari 2007 Istano Basa terbakar disambar petir meluluh
lantakkan semua bangunan tersebut.
Bentuk, ukuran dan ukiran
Rumah Gadang Tuan Gadih Istano Si Linduang Bulan adalah rumah
gadang yang sangat khusus dengan style “Alang Babega”.Mempunyai tujuh
buah gonjong (tajuk) yang megah seakan mencucuk langit. Sedangkan rumah
gadang lain yang ada di Minangkabau memakai bermacam style: Gajah
Maharam, Rajo Babandiang, Sitinjau Lauik dan sebagainya. Style “Alang
Babega“ merupakan khas style rumah gadang raja.
Istano Si Linduang Bulan disebut juga rumah gadang sambilan ruang
dengan ukuran 28 x 8 meter dan di halamannya berdiri dua buah rangkiang; Si
Bayau-bayau dan Si Tinjau Lauik. Rumah Gadang ini mempunyai empat buah
bilik atau kamar tidur dan dua buah anjuang di samping kanan Anjuang Emas
dan di samping kiri Anjuang Perak. Di bagian belakangnya terdapat sebuah
dapur yang khas. Tiang penyangga rumah gadang ini berjumlah 52 buah terdiri
dari: 8 buah di barisan depan disebut Tiang tapi panagua alek. Barisan kedua
memanjang bangunan terdapat 12 buah tiang yang disebut Tiang tamban suko
mananti, barisan ketiga memanjang bangunan terdapat 12 buah tiang yang
disebut Tiang tangah manti salapan, salah satu dari 12 tiang ini disebut
Tonggak Tuo atau disebut juga Tiang panjang simajolelo yang terletak di
bagian kanan setelah pintu masuk. Barisan keempat berjumlah 12 tiang disebut
“Tiang dalam puti bakuruang” yang menjadi penopang bagian tengah rumah.
Selanjutnya 12 tiang lagi disebut tiang salek dindiangnyo samiek. Barisan tiang
ini membatasi dinding belakang dengan bagian muka bilik atau ruang tidur.
Delapan tiang lagi di bagian belakang disebut Tiang dapua suko dilabo. Kedua
anjuang di ujung kiri dan kanan rumah adalah tempat “Kedudukan Rajo” atau
tahta raja, yakni “Rajo Tuo” di Anjuang Emas dan “Tuan Gadih” di Anjuang
Perak
3
Ukiran yang membalut Istano Si Linduang Bulan berjumlah lebih dari
200 macam motif ukiran. Hampir seluruh motif ukiran Minangkabau terdapat
di Istano Si Linduang Bulan. Ukiran itu mendominasi bentuk luar fisik
bangunan yang kaya dengan simbol-simbol. Setiap ukiran dan penempatannya
mempunyai makna sendiri-sendiri, sebagai tanda bahwa Istano Si Linduang
Bulan adalah rumah gadang raja atau rumah pemimpin rakyat atau
sebagai”Pusat Adat”.
Beberapa motif ukirannya antara lain terdapat di bandua Ayam bagian
memanjang di bawah jendela, dihiasi tiga jenis ukiran: Aka Cino Bapilin,
Sikambang Manih dan Siriah Gadang. Pada bagian dinding yang lebih luas
dihiasi dengan ukiran: Pucuak Rabuang dan Aka Cino ditambah dengan hiasan
kaca Tabentang Kalangik. Pada jalusi di atas jendela dihiasi dengan ukiran
tembus dengan motif Si Kambang Manih. Pada bagian di bawah pinggir atap
yang disebut dampa-dampa dihiasi dengan tiga jenis ukiran: Pisang Sasikek,
Aka Cino dan Tantadu Bararak. Pada pintu masuk ditemukan berbagai ukiran:
Tupai Managun, Daun Bodi, Saik Wajik, Bungo Lado, Buah Palo Bapatah,
Itiak Pulang Patang.
Banyak lagi bagian-bagian pada dinding Istano Si Linduang Bulan yang
diukir dengan berbagai jenis ukiran. Umumnya ukiran-ukiran itu didominasi
oleh warna-warna: merah, kuning, hitam dan diselingi oleh warna coklat
(warna tanah) serta warna perak dan emas.
Di bagian dalam Istano Si Linduang Bulan semua bagian ditutupi
dengan kain tabir dan langik-langik dengan sulaman bertatah warna emas
dengan berbagai motif pula. Ini semua merupakan hasil kerajinan rakyat dari
nagari-nagari di sekitar Pagaruyung antara lain: Sungayang, Pandai Sikek.
Sekarang Istano Si Linduang Bulan tidak lagi menampilkan sosoknya
sebagai Istana Raja, karena sejak kemerdekaan Republik Indonesia, keluarga
ahli waris Daulat Yang Dipertuan Raja Pagaruyung sudah menyatukan diri
dengan negara kesatuan Republik Indonesia. Namun begitu Istano Si Linduang
Bulan tetap berfungsi sebagai Pusat Adat bagi masyarakat Minangkabau.
Fungsi ini sudah merupakan adat dan menjadi bagian dari budaya bangsa.
Baju Panghulu...
Pakaian Penghulu di Minangkabau
Seperti disebutkan M.Rajid Manggis Datuk Rajo Pangulu dalam bukunya Pakaian Penghulu di Minangkabau, pakaian penghulu secara adat mempunyai arti dan makna yang sangat dalam sekali. Pada setiap unsur pakaian yang dipakai seorang penghulu, itu membayangkan pemikiran, pendirian, perbuatan dan tanggung jawab dari penghulu itu sendiri.Di antra pakaian penghulu tersebut adalah: saluak (saluk yang dipasangkan dikepala penggnti peci) , baju, sarawa (celana), si sampiang (pakaian yang melilit pinggang), cawek (ikat pinggang), sandang ( kain yang melingkar dari bahu kanan ke pinggang bahagian kiri) , karih (keris) dan tungkek (tongkat).Makna dari pakaian panguluSaluakPenghulu sejak dahulu telah memakai deta-saluak-saluak. Deta (destar) dari bahasa Persia, artinya ikat kepala. . Saluak bahasa Minang artinya saling terikat. Jadinya pakaian di kepala yang terbuat dari kain yang saling berikat (berseluk beluk). Bagian atas dipiuh kiri-kanan. Ini melambangkan dua kelarasan (Lareh Koto Piliang dan Lareh Bodi Caniago). Kerutnya bertingkat-tingkat, berarti janjang naiak tanggo turun (berjenjang naik bertangga turun ; perinsip adat Minangkabau yang lazim dalam Laras Koto Piliang). Dapat juga diartikan banyak undang-undang yang harus dipahami oleh seorang penghulu. Apabila destar itu dikembangkan, maka kerutnya akan lebar. Demikian pulalah hendaknya luas pengetahuan penghulu, sehingga sanggup melaksanakan tugasnya, menyelamatkan anak kemenakan, serta korong kampung dan sebagainya. Baju Baju penghulu itu hitam warnanya. Hal ini mengibaratkan, seorang penghulu itu harus tabah dan tahan hati dalam melaksanakan tugas dan kewajibannya. Sehingga apa yang dimaksud akan tercapai dengan sebaik-baiknya.Lengan baju itu lebar. Ini berguna bagi penghulu sehingga dia bebas menggerakkan tangannya. Artinya, seorang penghulu wajib mengipas yang panas agar menjadi dingin, sehingga tidak sampai hangus. Jika terjadi sengketa, peselisihan antara anak-kemenakan cepat diselesaikannya. Sehingga tidak berdampak buruk lebih jauh. Siba Batanti “Siba” adalah sambungan badan dengan lengan. Sambungan keduanya itu diles dengan benang makau. Artinya seorang penghulu bisa mengulas tidak kelihatan dan membuhul tidak membuku. Lilitan benang makau yang merupakan strip, menunjukkan tanda kebesaran penghulu itu sendiri dalam memegang peraturan. Sehingga seluruh aturan yang ada dia taati sebagaimana mestinya.Leher bajunya berbelah ke bawah hampir ke dada dan tidak pakai buah. Ini diartikan sebagai bayangan kesabaran. Seorang penghulu hendaklah berhati sabar, sebab sabar itu merupakan martabat bagi penghulu. Walaupun demikian sabar itu tentu ada batas-batasnya seperti pepatah“ Tangangnyo bajelo-jeloKanduanyo badantiang-dantiang Hati lapang pikiran saiyCukuik sarat kato barundiang”Artinya seorang penghulu tidak kaku alam berpendirian, akan tetapi tetap memegang perinsip dangan kokoh.Sarawa (celana) :Celana Penghulu itu hitam dan kakinya lebar. Ini merupakan kebesarannya dalam menjalani peristiwa buruk dan baik dalam mengurus keperluan anak kemenakan serta korong kampung, walaupun bukan di dalam wilayahnya. Sisampiang:Kain “sampiang sabidang”, biasanya dari sutera warna merah dan ada juga yang hitam. Kain sampiang itu bertaburkan benang makau serta beragi pucuk rebung dan dipasang di pinggang hingga dalamnya di atas lutut. Warnanya yang merah menyatakan keberanian. Tabur dan ragi kecil dari benang makau membayangkan ilmu dan keberanian, Artinya keberanian hendaknya dipergunakan dalam mengurus masyarakat luas. Kain yang baik dan indah itu menunjukkan hatinya kaya. Dan senteng (sayup) kain itu hingga lutut, menyatakan hatinya miskin di atas yang benar. Artinya miskin : jika kehendak dan permintaan anak-kemenakan bertentangan dengan adat atau agama, maka dengan cara halus dapat dihalanginya dengan tidak merusak atau mengecilkan hati dan hubungan baik antara yang bersangkutan. Cawek (ikat pinggang) :Ikat pinggang penghulu dalam pakaian adat, terbuat dari kain dan ada juga dari benang atau sutera. Pada bagian ujungnya ada jumbai dengan ukiran “pucuak rabuang”. Panjang ikat pinggang itu kira-kira satu hasta. Sebutan adatnya ikek pinggang panjang tujuah.Ikat pinggang itu memberi arti, penghulu secara halus dapat menyadarkan anak kemanakan supaya yang tidak patuh bisa menjadi patuh. Sehingga masyarakat jadi rukun dan damai.Sandang :Pada bahu penghulu dipakaikan sandang, yaitu sehelai kain persegi. Kain ini mengisyaratkan, bahwa penghulu itu siap menerima anak-kemenakan yang telah kembali dari keingkaran dan tunduk kepada kebenaran menurut adat.Pada ujung kain sandang itu, dibuhulkan seikat anak kunci rantai dan alat-alat kecil yang merupakan berbagai perkakas berantai. Rantai segenggam namanya dalam sebutan sehari-hari. Artinya, seorang penghulu harus mempunyai berbagai persiapan, untuk mengatur anak kemenakan sendiri, ataupun masyarakat korong-kampung, koto dan nagari. Senjata :Senjata penghulu adalah keris. Keris itu adalah senjata kebesaran bagi penghulu. Keris kebesaran itu mengandung arti yang dalam. Pemakainya pada upacara tertentu disertai kelengkapan pakaian penghulu. Hulunya condong ke kiri, supaya tidak mudah menyentakkannya keluar. Artinya, bila penghulu ingin juga menyentakkan keris keluar sarung, mesti diputar lebih dahulu ke kanan. Di sini tersirat makna, ada ruang untuk berfikir bagi penghulu dalam mengendalikan emosi dan rasa amarahnya. Gambo, tumpuan punting, yaitu di bawah punting ada palang, sudah itu baru punting dan batu hulu. Semua itu mengisyaratkan agar penghulu menjadi tumpuan bagi anak kemenakan. Hulunya kayu kamat, maksudnya segala sesuatu pekerjaan disesuaikan dengan adat, sebab kewibawaan penghulu tercermin dari perbuatannya sendiri.Keris itu bengkok. Ada yang bengkoknya dua setengah patah dan ada pula yang yang lebih. Bengkok itu bermakna, menarik orang yang salah yang tetap mempertahankan kebenarannya. Orang tersebut tidak dapat menerima kebenaran secara lurus-lurus saja, setelah dituruti pendapatnya, kemudian diberikan pelajaran baik, sampai akhirnya dia sadar dan sedia menerima kebenaran tidak dengan paksaan, melainkan dengan keinsafan sendiri. Inilah yang disebut menurut ilmu adat “kato bahelo” perkataan yang dapat menarik hati orang lain.Mata keris itu timbal balik. Artinya kebesarannya diakui oleh anak kemenakan dan isi nagari. Mata keris itu sangat tajam. Jika di hembuskan rambut akan putus.. Tajamnya itu tidak pernah melukai, artinya penghulu itu tidak turut-turutan kepada pendapat orang lain, karena ia percaya pada dirinya sendiri. Falsafah keris itu ialah ilmu, paham dan keyakinan yang bulat untuk memelihara dan menjalankan kewajiban yang bulat seorang penghulu. Lebih-lebih untuk dirinya sendiri sesuai dengan bunyi pepatah :“ Karih sampono ganjo erahLahia-batin pamaliharo diri.Patah lidah tampek kala Patah karih tampek mati”Keris sampono gonjo erahLahir batin pemelihara diriPatah lidah tempat kalahPatah keris tempat matiPamenan:Pamenan penghulu adalah tongkat yang terbuat dari kayu kamat, ujungnya pakai tanduk berkepala perak. Jika penghulu memakai pakaian adat, maka tangannya memegang tongkat. Hal ini menunjukkan, bahwa penghulu itu orang yang dituakan dalam sebuah payung dan diakui oleh nagari. Penghulu berkewajiban mempertahankan adat dan lembaga kepenghuluanya. Kewajibannya itu dijunjung tinggi oleh anak kemenakan dan isi nagari. ***
Seperti disebutkan M.Rajid Manggis Datuk Rajo Pangulu dalam bukunya Pakaian Penghulu di Minangkabau, pakaian penghulu secara adat mempunyai arti dan makna yang sangat dalam sekali. Pada setiap unsur pakaian yang dipakai seorang penghulu, itu membayangkan pemikiran, pendirian, perbuatan dan tanggung jawab dari penghulu itu sendiri.Di antra pakaian penghulu tersebut adalah: saluak (saluk yang dipasangkan dikepala penggnti peci) , baju, sarawa (celana), si sampiang (pakaian yang melilit pinggang), cawek (ikat pinggang), sandang ( kain yang melingkar dari bahu kanan ke pinggang bahagian kiri) , karih (keris) dan tungkek (tongkat).Makna dari pakaian panguluSaluakPenghulu sejak dahulu telah memakai deta-saluak-saluak. Deta (destar) dari bahasa Persia, artinya ikat kepala. . Saluak bahasa Minang artinya saling terikat. Jadinya pakaian di kepala yang terbuat dari kain yang saling berikat (berseluk beluk). Bagian atas dipiuh kiri-kanan. Ini melambangkan dua kelarasan (Lareh Koto Piliang dan Lareh Bodi Caniago). Kerutnya bertingkat-tingkat, berarti janjang naiak tanggo turun (berjenjang naik bertangga turun ; perinsip adat Minangkabau yang lazim dalam Laras Koto Piliang). Dapat juga diartikan banyak undang-undang yang harus dipahami oleh seorang penghulu. Apabila destar itu dikembangkan, maka kerutnya akan lebar. Demikian pulalah hendaknya luas pengetahuan penghulu, sehingga sanggup melaksanakan tugasnya, menyelamatkan anak kemenakan, serta korong kampung dan sebagainya. Baju Baju penghulu itu hitam warnanya. Hal ini mengibaratkan, seorang penghulu itu harus tabah dan tahan hati dalam melaksanakan tugas dan kewajibannya. Sehingga apa yang dimaksud akan tercapai dengan sebaik-baiknya.Lengan baju itu lebar. Ini berguna bagi penghulu sehingga dia bebas menggerakkan tangannya. Artinya, seorang penghulu wajib mengipas yang panas agar menjadi dingin, sehingga tidak sampai hangus. Jika terjadi sengketa, peselisihan antara anak-kemenakan cepat diselesaikannya. Sehingga tidak berdampak buruk lebih jauh. Siba Batanti “Siba” adalah sambungan badan dengan lengan. Sambungan keduanya itu diles dengan benang makau. Artinya seorang penghulu bisa mengulas tidak kelihatan dan membuhul tidak membuku. Lilitan benang makau yang merupakan strip, menunjukkan tanda kebesaran penghulu itu sendiri dalam memegang peraturan. Sehingga seluruh aturan yang ada dia taati sebagaimana mestinya.Leher bajunya berbelah ke bawah hampir ke dada dan tidak pakai buah. Ini diartikan sebagai bayangan kesabaran. Seorang penghulu hendaklah berhati sabar, sebab sabar itu merupakan martabat bagi penghulu. Walaupun demikian sabar itu tentu ada batas-batasnya seperti pepatah“ Tangangnyo bajelo-jeloKanduanyo badantiang-dantiang Hati lapang pikiran saiyCukuik sarat kato barundiang”Artinya seorang penghulu tidak kaku alam berpendirian, akan tetapi tetap memegang perinsip dangan kokoh.Sarawa (celana) :Celana Penghulu itu hitam dan kakinya lebar. Ini merupakan kebesarannya dalam menjalani peristiwa buruk dan baik dalam mengurus keperluan anak kemenakan serta korong kampung, walaupun bukan di dalam wilayahnya. Sisampiang:Kain “sampiang sabidang”, biasanya dari sutera warna merah dan ada juga yang hitam. Kain sampiang itu bertaburkan benang makau serta beragi pucuk rebung dan dipasang di pinggang hingga dalamnya di atas lutut. Warnanya yang merah menyatakan keberanian. Tabur dan ragi kecil dari benang makau membayangkan ilmu dan keberanian, Artinya keberanian hendaknya dipergunakan dalam mengurus masyarakat luas. Kain yang baik dan indah itu menunjukkan hatinya kaya. Dan senteng (sayup) kain itu hingga lutut, menyatakan hatinya miskin di atas yang benar. Artinya miskin : jika kehendak dan permintaan anak-kemenakan bertentangan dengan adat atau agama, maka dengan cara halus dapat dihalanginya dengan tidak merusak atau mengecilkan hati dan hubungan baik antara yang bersangkutan. Cawek (ikat pinggang) :Ikat pinggang penghulu dalam pakaian adat, terbuat dari kain dan ada juga dari benang atau sutera. Pada bagian ujungnya ada jumbai dengan ukiran “pucuak rabuang”. Panjang ikat pinggang itu kira-kira satu hasta. Sebutan adatnya ikek pinggang panjang tujuah.Ikat pinggang itu memberi arti, penghulu secara halus dapat menyadarkan anak kemanakan supaya yang tidak patuh bisa menjadi patuh. Sehingga masyarakat jadi rukun dan damai.Sandang :Pada bahu penghulu dipakaikan sandang, yaitu sehelai kain persegi. Kain ini mengisyaratkan, bahwa penghulu itu siap menerima anak-kemenakan yang telah kembali dari keingkaran dan tunduk kepada kebenaran menurut adat.Pada ujung kain sandang itu, dibuhulkan seikat anak kunci rantai dan alat-alat kecil yang merupakan berbagai perkakas berantai. Rantai segenggam namanya dalam sebutan sehari-hari. Artinya, seorang penghulu harus mempunyai berbagai persiapan, untuk mengatur anak kemenakan sendiri, ataupun masyarakat korong-kampung, koto dan nagari. Senjata :Senjata penghulu adalah keris. Keris itu adalah senjata kebesaran bagi penghulu. Keris kebesaran itu mengandung arti yang dalam. Pemakainya pada upacara tertentu disertai kelengkapan pakaian penghulu. Hulunya condong ke kiri, supaya tidak mudah menyentakkannya keluar. Artinya, bila penghulu ingin juga menyentakkan keris keluar sarung, mesti diputar lebih dahulu ke kanan. Di sini tersirat makna, ada ruang untuk berfikir bagi penghulu dalam mengendalikan emosi dan rasa amarahnya. Gambo, tumpuan punting, yaitu di bawah punting ada palang, sudah itu baru punting dan batu hulu. Semua itu mengisyaratkan agar penghulu menjadi tumpuan bagi anak kemenakan. Hulunya kayu kamat, maksudnya segala sesuatu pekerjaan disesuaikan dengan adat, sebab kewibawaan penghulu tercermin dari perbuatannya sendiri.Keris itu bengkok. Ada yang bengkoknya dua setengah patah dan ada pula yang yang lebih. Bengkok itu bermakna, menarik orang yang salah yang tetap mempertahankan kebenarannya. Orang tersebut tidak dapat menerima kebenaran secara lurus-lurus saja, setelah dituruti pendapatnya, kemudian diberikan pelajaran baik, sampai akhirnya dia sadar dan sedia menerima kebenaran tidak dengan paksaan, melainkan dengan keinsafan sendiri. Inilah yang disebut menurut ilmu adat “kato bahelo” perkataan yang dapat menarik hati orang lain.Mata keris itu timbal balik. Artinya kebesarannya diakui oleh anak kemenakan dan isi nagari. Mata keris itu sangat tajam. Jika di hembuskan rambut akan putus.. Tajamnya itu tidak pernah melukai, artinya penghulu itu tidak turut-turutan kepada pendapat orang lain, karena ia percaya pada dirinya sendiri. Falsafah keris itu ialah ilmu, paham dan keyakinan yang bulat untuk memelihara dan menjalankan kewajiban yang bulat seorang penghulu. Lebih-lebih untuk dirinya sendiri sesuai dengan bunyi pepatah :“ Karih sampono ganjo erahLahia-batin pamaliharo diri.Patah lidah tampek kala Patah karih tampek mati”Keris sampono gonjo erahLahir batin pemelihara diriPatah lidah tempat kalahPatah keris tempat matiPamenan:Pamenan penghulu adalah tongkat yang terbuat dari kayu kamat, ujungnya pakai tanduk berkepala perak. Jika penghulu memakai pakaian adat, maka tangannya memegang tongkat. Hal ini menunjukkan, bahwa penghulu itu orang yang dituakan dalam sebuah payung dan diakui oleh nagari. Penghulu berkewajiban mempertahankan adat dan lembaga kepenghuluanya. Kewajibannya itu dijunjung tinggi oleh anak kemenakan dan isi nagari. ***
Mande Rubiah
15. Bundo Kanduang dan Mande Rubiah
Dalam hal ini, pada serangkaian cerita Cinduamato, tersebutlah nama Bundo Kandung sebagai ibu dari Dang Tuangku. Akan halnya Bundo Kanduang yang seiring disebut ujud seorang perempuan dalam kerajaan Minangkabau. Barangkali ini merupakan sebuah ungkapan terhormat kepada seorang wanita. Seperti tersebut dalam kisah Cindurmato, suatu kali cucu Raja Mauliwarman Dewa, datang ke Luhak nan Tuo, Tanah Datar. Mereka adalah tiga kakak beradik, yang tua Kambang Daro Marani (14 tahun), Indo dewa ( 12 tahun) dan yang bungsu Kambang Daro Bandari (10 tahun). Kunjungan mereka ini, disertai para dubalang dan inang pengasuh yang seluruhnya berjumlah 45 orang. Salah seorang yang terkenal dalam rombangan ini adalah Andiko Panjang Gombak (45 tahun), yang bertugas sebagai kepala rombongan dan sekaligus pengawal setia tiga kakak beradik tadi. Melihat indahnya alam, bersahabatnya masyarakat, maka timbullah hasrat dari tiga kakak beradik ini, untuk menetap di ranah bundo. Keinginan itu disampaikan oleh Andiko Panjang Gombak di dalam pertemuan Limbago Alam di Balai Adat Datuak Bandaro Sungai Tarab. Pertemuan ini membawa arti penting terhadap gerak langkah perjalanan sejarah Minangkabau selanjutnya.Musyawarah Limbago Alam yang dihadiri, oleh seluruh anggota perwakilannya di Sungai Tarab ini membuahkan tiga butir mufakat, yaitu: Petama. Basa Tigo Balai dikembangkan menjadi Basa Ampek Balai terdiri dari, Datuak Bandaro dari Sungai Tarab sebagai Payung Panji Koto Piliang, Datuak Indomo dari Saru Aso sebagai Amban Purut Koto Piliang , Tuan Gadang dari Bhakti Sapuluah sebagai Harimau Campo Koto Piliang, dan Datuak Makhudum dari Sumaniak sebagai Pasak Kunci Koto Piliang. Kedua. Limbago Alam menunjuk Andiko Panjang Gombak sebagai ketua kehormatannya. Ketiga. Kambang Daro Marani, Indodewa dan Kambang Daro Bandari, sebagai anak kemanakan Limbago Alam, akan dibangunkan sebuah rumah gadang di Gudam Kambang Bungo (Pagaruyung).Hasil mufakat Limbago Alam ini, disampaikan pula kepada Majilih Kerapatan Adat Alam Minangkabau pada pertemuannya di Medan Taduah Bukit Gombak. Semua anggota perwakilan Majilih menyetujui dan merestui keputusan Limbago Alam tersebut. Setehun setelah tiga kakak beradik itu tinggal di Luak nan Tuo, rumah gadang atau istano yang dibangun di ranah Kambang Bungo, telah berdiri dengan megahnya. Seluruh bahan bangunannya, adalah sumbangan masyarakat Luhak nan Tigo. Di halamannya berderet pula tiga rangkiang dengan anggun. Perlengkapan rumah gadang seperti lapik baludu, kelambu suto, cawan dan pinggan, cibuk dan bermacam perhiasan mas dan intan dihadiahkan oleh dangsanak belahan diri yang bermukim di pesisir dan rantau. Tujuh tahun kemudian, Andiko Panjang Gombak mendapat kecaman dari bebagai lapisan masyarakat Minangkabau. Saat itu Kambang Daro Marani yang sedang menginjak umur 21 tahun, dinikahi oleh Andiko Panajang Gombak secara diam-diam tanpa diumumkan secara adat kepada kalayak ramai. Sewaktu Kambang Daro Marani hamil tiga bulan, masyarakat melalui limbago-limbago adatnya menuduh Andiko melakukan perbuatan yang tidak senonoh yang melanggar adat. Andiko membela diri. Dia mengatakan pernikahannya dilakukan di Bhakti Sapuluah, di istano Tuan Gadang secara resmi. Limbago adat tetap pada pendirian mereka: Andiko dianggap bersalah karena melakukan pernikahan tidak bersuluh matahari dan bergelanggang mata orang banyak, sebagaimana ditetapkan oleh adat. Sebelum hukuman dijatuhkan, Andiko menebus kesalahanya di lapangan Bukit Gombak dengan memotong sepuluh ekor kerbau untuk menjamu perwakilan Limbago Adat dan seluruh anak nagari yang berkenan hadir. Pada saat itu secara tulus Andiko mengakui, bahwa dia telah berbuat sumbang karena melanggar aturan adat. Selanjutnya bersamaan dengan penyesalan Andiko, masyarakat Minangkabau pun memberikan maaf dengan tulus pula. Hasil pernikahan ini kemudian melahirkan Romandung yang bergelar Dang Tuanku.Akan tetapi, empat belas bulan kemudian, Andiko Panjang Gombak kembali melakukan kesalahan yang sama. Dia secara diam-diam juga menikahi Kambang Daro Bandari, adik kandung Kambang Daro Marani. Limabago Adat dan rakyat kembali marah besar kepada Andiko. Panjang Gombak dinilai tidak lagi bertingkah laku sesuai alur dan patut. Pada masa itu, di Minangkabau sekalipun belum diliputi agama Islam, masyarakat sangat menentang jika seorang laki-laki mengawini dua perempuan kakak beradik yang masih sama-sama hidup. Masyarakat tidak lagi melihat Andiko Panjang Gombak sebagai seorang yang berpijak di bumi Ranah Minang, karena itu dia harus dibuang sepanjang adat. Andiko kembali membela diri. Dia menjelaskan, bahwa perbuatannya tersebut disokong oleh Kambang Daro Marani demi melanjutkan keturunan di istano Pagaruyung. Dan Andiko juga meyakinkan bahwa apa yang dia lakukan sudah seizin tetua adat di Darmasraya.Akhirnya, Andiko kembali mengsisi adat. Kali ini di istano Pagaruyung jamuan makan seperti dulu dilangsungkan. Limbago Adat pun kembali memaafkan Andiko dengan perinsip: Salah kepda manusia minta maaf, salah kepada adat mengisinya. Akan tetapi, sehari setelah upacara adat itu selesai Indodewa, yang satu-satunya laki-laki dari tiga bersaudara, meninggalkan Pagaruyung menuju Darmasraya dan bersumpah tidak akan pernah kembali lagi. Namun, sebagaimana diceritakan, dari pernikahan inilah lahirnya Cidurmoto.Setelah sama-sama melahirkan anak dari Andiko Panjang Gombak, Kambang Daro Marani berubah nama jadi Bundo Kanduang dan Kambang Daro Bandari jadi Bundo Kambang. Lebih kurang 23 tahun kemudian, perang pun berkecamuk antara pasukan Imbang Jayo dari Sungai Ngiyang --sebuah kerajaan kecil di Selatan Minangkabau, dengan tentara Pagaruyung. Pertikaian yang tak kunjung berkesudahan ini, dipicu oleh api cemburu yang selalu membakar hati Imbang Jayo yang gagal mempersunting Puti Bungsu, tersebab gadis itu dilarikan oleh Cindurmato anak Raja Pagaruyung. Ayah dari Imbang Jayo yang bernama Raja Tiang Bungkuk dari Kerajaan Sungai Ngiyang, juga mendukung dendam si anak. Pagaruyung pun akhirnya menuai badai.Sesaat perang kelihatan seperti reda. Tibalah masanya, empat anggota Basa Ampek Balai, berlima dengan Tuan Gadang di Batipuah, duduk bersila di bagian tengah ruangan balairung, istano Pagaruyunag. Bundo Kanduang dan Bundo Kambang telah duduk pula bersimpuh dilantai anjung ujung utara. Di kiri kanan mereka duduk bersila Romandung dan Cindurmato. Cindurmato baru saja kembali dari Inderapura dua hari sebelumnya. Bersama Cindurmato ikut empat lusin pemuda Inderapura.Dalam pertemuan itu, sembah kata belum kunjung bersilang. Mereka masih diam sambil menikmati sekapur sirih yang terkunyak dimulut masing-masing. Adanya pancaran haru dan kentaranya silang-siur kerut-merut di wajah Bundokanduang, membuat hati anggota Basa Ampek Balai ikut terenyuh. Tambah lagi sikap Bundo Kambang, Romandung dan Cindurmato yang muram, tidak seperti biasa, telah membuat suasana balairung itu bertambah suram.Saat itu kepada Basa Ampek Balai, Bundo Kanduang mengatakan, bahwa dia akan pergi jauh dari Pagaruyung. Bila kelak rakyat Minangkabau mempertanyakan kemana mereka pergi, maka katakanlah, bahwa mereka suduah mengirap ke langit. Mande RubiahTersebut dalam satu versi sejarah, bahwa melihat gelagat Adityawarman yang ingin memerintah secara otoriter di Minangkabau, maka keluarga Raja Pagaryung memprotesnya secara keras.Bentuk protes ini, adalah dengan mengirab (pindah total) dari daerah asal menuju sebuah persembunyian. Dalam versi sejarah ini, masyarakat Nagari Lunang, Pesisir Selatan, mengatakan, bahwa keluarga raja yang mengirab itu, adalah keluarga Mande Rubiah yang kini mempunyai istana khusus di daerah itu.Pembenaran ke arah ini, diperkuat dengan beberapa bentuk peninggalan bersejarah. Seperti adanya benda-benda kerajaan yang tersimpan rapi di rumah Mande Rubiah hingga kini. Selain benda pusaka dari piring cawan hingga senjata perang itu, juga terdapat di sekitar rumah Mande Rubiah, perkuburan tua. Pada perkuburan itu konon, dimakamkan Bundo Kanduang dan anaknya Dang Tuangku beserta istrinya Puti Bungsu. Selain itu disekitar rumah Mande Rubiah juga terdapat, kuburan Cindua Mato, yang dikenal dalam legenda Minang sebagai seorang parewa yang ahli siasat perang.Mungkin nama Dang Tuangku dan Cindua Mato serta Puti Bungsu tidak pernah ada dalam silsilah keturunan Raja Pagaruyung, seperti diakui oleh salah seorang pewaris Kerajaan Pagaruyung, Putri Reno Raudha Taib. Akan tetapi pembenaran yang dipakai versi ini, niat semula dari serumpun keluarga ini untuk mengirab, yaitu untuk menghilangkan sekalian jejak, supaya kemana mereka pergi tidak diketahui oleh Adityawarman orang yang tidak mereka sukai.Dilihat dari kubur Bundo Kanduang, Dang Tuanku, Cindua Mato dan Puti Bungsu yang ada di nagari Lunang, itu semuanya seperti kuburan orang Islam, membujur ke utara dan selatan menandakan menghadap kiblat.Keadaan ini juga bisa dihubungkan dengan kebencian sekelompok keluarga kerajaan ini kepada Adityawarman karena mereka tidak seagama. Sebab dalam sejarah dikatakan, adityawarman adalah penganut Budha Mahayana, orang yang suka dengan kekerasan.Perhitungan TahunAkan tetapi dalam sejarah dan Tambo Adat Minangkabau, disebutkan. Adityawarman berada di Pagaruyung sekitar 1339-1376. Anaknya, Ananggawarman yang masih beragama Budha memerintah (1376). Setelah itu barulah Sultan Bakilap Alam menjadi Raja Pagaruyung, sampai pada Sutan Usman, 1943 selaku (Kepala Kaum Keluarga Raja Pagaruyung).Jika dilihat pula keterangan yang disampaikan oleh Barkat, seorang keluarga Mande Rubiah, hingga kini keberadaan Mande Rubiah di Lunang, baru keturunan ke tujuh. Jika keturunan keluarga ini berumu masing-masing 50 tahun, maka perhitungannya baru sampai pada tahun 1600-an. Dalam hal ini jelas ada perhitungan sejarah yang tercecer.“Untuk menghimpun sejarah Minangkabau yang penuh dengan makna, ini jelas tugas bersama untuk mempertautkannya. Sebab, sejarah suatu bangsa bukanlah terletak pada pundak satu angkatan saja, tetapi terletak di setiap pundak angkatan yang datang silih berganti dan bertukar tiap sebentar. Tugas kita semualah untuk mencarinya,” kata Abdul Hamid, salah seorang pemuka adat dari Nagari Pariangan selaku nagari tertua di Minangkabau.Akan halnya Mande Rubiah, kalaulah bukan karena dibuka jalan lintas Sumbar Bengkulu dan transmigrasi di Lunang, maka tabir sejarah Rumah Gadang Mande Rubiah tidak akan ditemukan. Salah satu bukti sejarah yang ada hubungannya dengan Pagaruyung itu baru diketahui masyarakat secara luas, baru pada tahun 1960-an. Sebelumnya, boleh dikatakan hanya masyarakat Nagari Lunang dan sekitarnya saja yang tahu kalau yang menghuni rumah gadang itu adalah keturunan Bundo Kanduang.. Siapa Bundo Kanduang kenapa dia sampai ke Lunang? Inilah sebuah pertanyaan yang hingga sekarang belum mendapat jawaban yang memuaskan sebagai acuan bagi generasi berikutnya. Jika memang Bundo Kanduang itu identik dengan Mande Rubiah yang ada di Lunang ini kita harus membuktikan apa yang diwarisinya sekarang, apakah berasal dari Pagaruyung atau ada kesamaan dengan Pagaruyung. Semua itu masih perlu pembuktian. ***
Dalam hal ini, pada serangkaian cerita Cinduamato, tersebutlah nama Bundo Kandung sebagai ibu dari Dang Tuangku. Akan halnya Bundo Kanduang yang seiring disebut ujud seorang perempuan dalam kerajaan Minangkabau. Barangkali ini merupakan sebuah ungkapan terhormat kepada seorang wanita. Seperti tersebut dalam kisah Cindurmato, suatu kali cucu Raja Mauliwarman Dewa, datang ke Luhak nan Tuo, Tanah Datar. Mereka adalah tiga kakak beradik, yang tua Kambang Daro Marani (14 tahun), Indo dewa ( 12 tahun) dan yang bungsu Kambang Daro Bandari (10 tahun). Kunjungan mereka ini, disertai para dubalang dan inang pengasuh yang seluruhnya berjumlah 45 orang. Salah seorang yang terkenal dalam rombangan ini adalah Andiko Panjang Gombak (45 tahun), yang bertugas sebagai kepala rombongan dan sekaligus pengawal setia tiga kakak beradik tadi. Melihat indahnya alam, bersahabatnya masyarakat, maka timbullah hasrat dari tiga kakak beradik ini, untuk menetap di ranah bundo. Keinginan itu disampaikan oleh Andiko Panjang Gombak di dalam pertemuan Limbago Alam di Balai Adat Datuak Bandaro Sungai Tarab. Pertemuan ini membawa arti penting terhadap gerak langkah perjalanan sejarah Minangkabau selanjutnya.Musyawarah Limbago Alam yang dihadiri, oleh seluruh anggota perwakilannya di Sungai Tarab ini membuahkan tiga butir mufakat, yaitu: Petama. Basa Tigo Balai dikembangkan menjadi Basa Ampek Balai terdiri dari, Datuak Bandaro dari Sungai Tarab sebagai Payung Panji Koto Piliang, Datuak Indomo dari Saru Aso sebagai Amban Purut Koto Piliang , Tuan Gadang dari Bhakti Sapuluah sebagai Harimau Campo Koto Piliang, dan Datuak Makhudum dari Sumaniak sebagai Pasak Kunci Koto Piliang. Kedua. Limbago Alam menunjuk Andiko Panjang Gombak sebagai ketua kehormatannya. Ketiga. Kambang Daro Marani, Indodewa dan Kambang Daro Bandari, sebagai anak kemanakan Limbago Alam, akan dibangunkan sebuah rumah gadang di Gudam Kambang Bungo (Pagaruyung).Hasil mufakat Limbago Alam ini, disampaikan pula kepada Majilih Kerapatan Adat Alam Minangkabau pada pertemuannya di Medan Taduah Bukit Gombak. Semua anggota perwakilan Majilih menyetujui dan merestui keputusan Limbago Alam tersebut. Setehun setelah tiga kakak beradik itu tinggal di Luak nan Tuo, rumah gadang atau istano yang dibangun di ranah Kambang Bungo, telah berdiri dengan megahnya. Seluruh bahan bangunannya, adalah sumbangan masyarakat Luhak nan Tigo. Di halamannya berderet pula tiga rangkiang dengan anggun. Perlengkapan rumah gadang seperti lapik baludu, kelambu suto, cawan dan pinggan, cibuk dan bermacam perhiasan mas dan intan dihadiahkan oleh dangsanak belahan diri yang bermukim di pesisir dan rantau. Tujuh tahun kemudian, Andiko Panjang Gombak mendapat kecaman dari bebagai lapisan masyarakat Minangkabau. Saat itu Kambang Daro Marani yang sedang menginjak umur 21 tahun, dinikahi oleh Andiko Panajang Gombak secara diam-diam tanpa diumumkan secara adat kepada kalayak ramai. Sewaktu Kambang Daro Marani hamil tiga bulan, masyarakat melalui limbago-limbago adatnya menuduh Andiko melakukan perbuatan yang tidak senonoh yang melanggar adat. Andiko membela diri. Dia mengatakan pernikahannya dilakukan di Bhakti Sapuluah, di istano Tuan Gadang secara resmi. Limbago adat tetap pada pendirian mereka: Andiko dianggap bersalah karena melakukan pernikahan tidak bersuluh matahari dan bergelanggang mata orang banyak, sebagaimana ditetapkan oleh adat. Sebelum hukuman dijatuhkan, Andiko menebus kesalahanya di lapangan Bukit Gombak dengan memotong sepuluh ekor kerbau untuk menjamu perwakilan Limbago Adat dan seluruh anak nagari yang berkenan hadir. Pada saat itu secara tulus Andiko mengakui, bahwa dia telah berbuat sumbang karena melanggar aturan adat. Selanjutnya bersamaan dengan penyesalan Andiko, masyarakat Minangkabau pun memberikan maaf dengan tulus pula. Hasil pernikahan ini kemudian melahirkan Romandung yang bergelar Dang Tuanku.Akan tetapi, empat belas bulan kemudian, Andiko Panjang Gombak kembali melakukan kesalahan yang sama. Dia secara diam-diam juga menikahi Kambang Daro Bandari, adik kandung Kambang Daro Marani. Limabago Adat dan rakyat kembali marah besar kepada Andiko. Panjang Gombak dinilai tidak lagi bertingkah laku sesuai alur dan patut. Pada masa itu, di Minangkabau sekalipun belum diliputi agama Islam, masyarakat sangat menentang jika seorang laki-laki mengawini dua perempuan kakak beradik yang masih sama-sama hidup. Masyarakat tidak lagi melihat Andiko Panjang Gombak sebagai seorang yang berpijak di bumi Ranah Minang, karena itu dia harus dibuang sepanjang adat. Andiko kembali membela diri. Dia menjelaskan, bahwa perbuatannya tersebut disokong oleh Kambang Daro Marani demi melanjutkan keturunan di istano Pagaruyung. Dan Andiko juga meyakinkan bahwa apa yang dia lakukan sudah seizin tetua adat di Darmasraya.Akhirnya, Andiko kembali mengsisi adat. Kali ini di istano Pagaruyung jamuan makan seperti dulu dilangsungkan. Limbago Adat pun kembali memaafkan Andiko dengan perinsip: Salah kepda manusia minta maaf, salah kepada adat mengisinya. Akan tetapi, sehari setelah upacara adat itu selesai Indodewa, yang satu-satunya laki-laki dari tiga bersaudara, meninggalkan Pagaruyung menuju Darmasraya dan bersumpah tidak akan pernah kembali lagi. Namun, sebagaimana diceritakan, dari pernikahan inilah lahirnya Cidurmoto.Setelah sama-sama melahirkan anak dari Andiko Panjang Gombak, Kambang Daro Marani berubah nama jadi Bundo Kanduang dan Kambang Daro Bandari jadi Bundo Kambang. Lebih kurang 23 tahun kemudian, perang pun berkecamuk antara pasukan Imbang Jayo dari Sungai Ngiyang --sebuah kerajaan kecil di Selatan Minangkabau, dengan tentara Pagaruyung. Pertikaian yang tak kunjung berkesudahan ini, dipicu oleh api cemburu yang selalu membakar hati Imbang Jayo yang gagal mempersunting Puti Bungsu, tersebab gadis itu dilarikan oleh Cindurmato anak Raja Pagaruyung. Ayah dari Imbang Jayo yang bernama Raja Tiang Bungkuk dari Kerajaan Sungai Ngiyang, juga mendukung dendam si anak. Pagaruyung pun akhirnya menuai badai.Sesaat perang kelihatan seperti reda. Tibalah masanya, empat anggota Basa Ampek Balai, berlima dengan Tuan Gadang di Batipuah, duduk bersila di bagian tengah ruangan balairung, istano Pagaruyunag. Bundo Kanduang dan Bundo Kambang telah duduk pula bersimpuh dilantai anjung ujung utara. Di kiri kanan mereka duduk bersila Romandung dan Cindurmato. Cindurmato baru saja kembali dari Inderapura dua hari sebelumnya. Bersama Cindurmato ikut empat lusin pemuda Inderapura.Dalam pertemuan itu, sembah kata belum kunjung bersilang. Mereka masih diam sambil menikmati sekapur sirih yang terkunyak dimulut masing-masing. Adanya pancaran haru dan kentaranya silang-siur kerut-merut di wajah Bundokanduang, membuat hati anggota Basa Ampek Balai ikut terenyuh. Tambah lagi sikap Bundo Kambang, Romandung dan Cindurmato yang muram, tidak seperti biasa, telah membuat suasana balairung itu bertambah suram.Saat itu kepada Basa Ampek Balai, Bundo Kanduang mengatakan, bahwa dia akan pergi jauh dari Pagaruyung. Bila kelak rakyat Minangkabau mempertanyakan kemana mereka pergi, maka katakanlah, bahwa mereka suduah mengirap ke langit. Mande RubiahTersebut dalam satu versi sejarah, bahwa melihat gelagat Adityawarman yang ingin memerintah secara otoriter di Minangkabau, maka keluarga Raja Pagaryung memprotesnya secara keras.Bentuk protes ini, adalah dengan mengirab (pindah total) dari daerah asal menuju sebuah persembunyian. Dalam versi sejarah ini, masyarakat Nagari Lunang, Pesisir Selatan, mengatakan, bahwa keluarga raja yang mengirab itu, adalah keluarga Mande Rubiah yang kini mempunyai istana khusus di daerah itu.Pembenaran ke arah ini, diperkuat dengan beberapa bentuk peninggalan bersejarah. Seperti adanya benda-benda kerajaan yang tersimpan rapi di rumah Mande Rubiah hingga kini. Selain benda pusaka dari piring cawan hingga senjata perang itu, juga terdapat di sekitar rumah Mande Rubiah, perkuburan tua. Pada perkuburan itu konon, dimakamkan Bundo Kanduang dan anaknya Dang Tuangku beserta istrinya Puti Bungsu. Selain itu disekitar rumah Mande Rubiah juga terdapat, kuburan Cindua Mato, yang dikenal dalam legenda Minang sebagai seorang parewa yang ahli siasat perang.Mungkin nama Dang Tuangku dan Cindua Mato serta Puti Bungsu tidak pernah ada dalam silsilah keturunan Raja Pagaruyung, seperti diakui oleh salah seorang pewaris Kerajaan Pagaruyung, Putri Reno Raudha Taib. Akan tetapi pembenaran yang dipakai versi ini, niat semula dari serumpun keluarga ini untuk mengirab, yaitu untuk menghilangkan sekalian jejak, supaya kemana mereka pergi tidak diketahui oleh Adityawarman orang yang tidak mereka sukai.Dilihat dari kubur Bundo Kanduang, Dang Tuanku, Cindua Mato dan Puti Bungsu yang ada di nagari Lunang, itu semuanya seperti kuburan orang Islam, membujur ke utara dan selatan menandakan menghadap kiblat.Keadaan ini juga bisa dihubungkan dengan kebencian sekelompok keluarga kerajaan ini kepada Adityawarman karena mereka tidak seagama. Sebab dalam sejarah dikatakan, adityawarman adalah penganut Budha Mahayana, orang yang suka dengan kekerasan.Perhitungan TahunAkan tetapi dalam sejarah dan Tambo Adat Minangkabau, disebutkan. Adityawarman berada di Pagaruyung sekitar 1339-1376. Anaknya, Ananggawarman yang masih beragama Budha memerintah (1376). Setelah itu barulah Sultan Bakilap Alam menjadi Raja Pagaruyung, sampai pada Sutan Usman, 1943 selaku (Kepala Kaum Keluarga Raja Pagaruyung).Jika dilihat pula keterangan yang disampaikan oleh Barkat, seorang keluarga Mande Rubiah, hingga kini keberadaan Mande Rubiah di Lunang, baru keturunan ke tujuh. Jika keturunan keluarga ini berumu masing-masing 50 tahun, maka perhitungannya baru sampai pada tahun 1600-an. Dalam hal ini jelas ada perhitungan sejarah yang tercecer.“Untuk menghimpun sejarah Minangkabau yang penuh dengan makna, ini jelas tugas bersama untuk mempertautkannya. Sebab, sejarah suatu bangsa bukanlah terletak pada pundak satu angkatan saja, tetapi terletak di setiap pundak angkatan yang datang silih berganti dan bertukar tiap sebentar. Tugas kita semualah untuk mencarinya,” kata Abdul Hamid, salah seorang pemuka adat dari Nagari Pariangan selaku nagari tertua di Minangkabau.Akan halnya Mande Rubiah, kalaulah bukan karena dibuka jalan lintas Sumbar Bengkulu dan transmigrasi di Lunang, maka tabir sejarah Rumah Gadang Mande Rubiah tidak akan ditemukan. Salah satu bukti sejarah yang ada hubungannya dengan Pagaruyung itu baru diketahui masyarakat secara luas, baru pada tahun 1960-an. Sebelumnya, boleh dikatakan hanya masyarakat Nagari Lunang dan sekitarnya saja yang tahu kalau yang menghuni rumah gadang itu adalah keturunan Bundo Kanduang.. Siapa Bundo Kanduang kenapa dia sampai ke Lunang? Inilah sebuah pertanyaan yang hingga sekarang belum mendapat jawaban yang memuaskan sebagai acuan bagi generasi berikutnya. Jika memang Bundo Kanduang itu identik dengan Mande Rubiah yang ada di Lunang ini kita harus membuktikan apa yang diwarisinya sekarang, apakah berasal dari Pagaruyung atau ada kesamaan dengan Pagaruyung. Semua itu masih perlu pembuktian. ***
Kerajaan Darmasraya
Minangkabau masa Kerajaan Darmasraya
Dalam penulisan buku ini, kita hanya menghubungkan fakta-fakta yang ada dengan apa yang ditulis Prapanca dalam Negarakertagama mengenai Darmasraya dan “Pamalayu”. Sebelum kita bentangkan lebih panjang mengenai Raja Kertanegara dari Singosari yang mengirim Amoghapaca itu ke Sumatera, “Pamalayu”, Kerajaan Darmasraya dan tentang Adityawarman sebagai Raja Minangkabau, perlu kita sepakati terlebih dahulu, bahwa setelah masyarakat Minangkabau berkembang hingga ke tiga luhak, yaitu Lihak Tanah Data, Luhak Agam dan Luhak Limo Puluah, pusat kerajaan Minangkabau telah berpindah dari Pariangan Padang Panjang ke Dharmasraya di tepi Batang Hari. Perpindahan ini dapat diyakini setelah pesatnya perekmbangan perdagangan di jalur sungai pada masa itu. Apalagi seluruh nusantara dikuasai oleh Kerajaan Sriwijaya yang berpusat di Palembang. Bukan tak mungkin Kerajaan Koto Batu yang tadinya berkedudukan di Pariangan, dipindahkan ke tepian Batang Hari atas desakan Sriwijaya. Perpindahan ini berlangsung sampai Sriwijaya Runtuh, terus kemudian muncul lagi Kerajaan Majapahit. Seperti disebutkan Rusli Amran dalam Plakat Panjang, sebuah ekspedisi telah dikirim oleh Raja Kartanegara dari Singosari ke Darmasraya yang terletak di hulu Batang Hari, pada tahun 1275. Ekspedisi ini terkenal dengan nama “Pamalayu”. Raja Darmasraya, Mauliwarmadewa dan kerajaan yang diperintahnya, dulu merupakan bagian dari Kerajaan Besar Sriwijaya, kemudian menerima kedatangan parajurit Singosari. Setelah hampir 20 tahun, tentara Singosari kembali lagi ke Jawa, antara lain memboyong 2 anak perempuan Raja Mauliwarmadewa: Dara Jingga yang tua dan Dara Petak, yang kecil, adiknya. Kedua wanita ini akhirnya, mendapat suami orang penting di istana Majapahit. Dari hasil perkawinan Dara Jingga dengan seorang petinggi Majapahit inilah inilah lahir Adityawarman. Jadi dia tak lain ialah cucu Raja Mauliwarmadewa dari Darmasraya. Adityawarman ini dibesarkan di istana Majapahit dan tahun 1339 berangkat ke Sumatra. Konon, Aditiyawarman ingin menjadi raja di Darmasraya menggantikan kedudukan kakeknya. Tetapi keinginan itu terbentur, sebab sepeninggal sang kakek, sudah ada raja lain yang dinobatkan, yang juga masih bertali darah dengannya. Kemudian, untuk mengwujudkan keinginannya ini, dia mendirikan Kerajaan Pagaruyung dan menjadi raja pertama di sana.Teori lain mengatakan bahwa Adityawarman baru sampai di Melayu 8 tahun kemudian, berdasarkan angka yang dipahat pada punggung arca Amoghapaca. Beliau menjadi raja sebentar di Dharmasraya, kemudian memindahkan pusat kerajaannya ke Pagaruyung di daerah Tanah Datar sekarang. Sejak itu muncullah Kerajaan Pagaruyung, dan Adityawarman tampil sebagai rajanya yang pertama. Apa sebabnya diadakan pemindahan itu, kita tidak tahu. Mungkin terjadi suatu coup d”etat di Istana Melayu/Darmasraya, mungkin diserang oleh Majapahit. Mungkin daerah baru itu lebih menguntungkan dipandang dari sudut ekonomi (bisa menyalurkan lada baik ke pesisir timur maupun barat) atau hanya ingin lebih safe terhadap ancaman Majapahit. Yang pasti, kata Rusli Amran, Kerajaan Melayu / Darmasraya sendiri tidak lenyap dengan perpindahan Adityawarman itu. Sebab kira-kira seperempat abad sesudah itu, baik Melayu maupun Pagaruyung / Minangkabau sama-sama mengirimkan utusan mereka ke Tiongkok.Pada sisi lain, kabarnya, kedatangan Adityawarman ke Darmasraya, kecuali untuk menemui kakeknya, juga mempunyai tugas khusus. Yakni merebut kembali daerah Lada Sungai Kuntu dan Sungai Kampar. Dahulu sesudah “Pamalayu” menurut ceritanya, daerah kaya ini tunduk pula pada kekuasaan Singosari. Setelah Kerajaan Singosari runtuh dan Majapahit belum lagi begitu kuat, daerah-daerah Kuntu / Kampar tersebut dapat direbut oleh Kesultanan Aru-Barumun yang telah memeluk agama Islam. Suatu ketika Adityawarman disuruh merebut kembali daerah lada ini oleh Patih Gajah Mada, yang menurut cerita sebahagian orang adalah anak dari dari Dara Petak, artinya Gajah Mada adalah sepupu oleh Aditiawarman. Tetapi setelah Adityawarman berhasil merebutnya, dan setelah mendirikan Kerajaan Pagaruyung, dia pula sekarang yang tidak ingin kembali ke Kerajaan Majapahit.Majapahit menganggap tindakan Aditiawarman sebagai sebuah pembangkangan. Maka ekspedisi pun kembali dikirim untuk menghajar Adityawarman.Tetapi (menurut ceritanya lagi) pasukan dari Jawa dapat dikalahkan dalam suatu pertempuran. Dalam legenda-legenda Minangkabau masih hidup cerita tentang pertempuran ini. Begitu “sengitnya”, begitu banyaknya mayat hingga medan tempur itu dinamakan Padang Sibusuk (sebuah nagari antara Sawahlunto dan Sijunjung). Begitu banyaknya tentara Jawa, hingga sebuah bukit batu bisa ludes hanya untuk mengasah pedang mereka. Bukit ini terkenal kemudian dengan nama “KiliranJao”. Cerita-cerita tentang “Padang Sibusuk” dan “Kiliran Jao” dapat pula dibaca dalam “Hikayat Raja-raja Pasai” dikaitkan dengan cerita “adu kerbau” di mana digambarkan kekalahan tentara Jawa dan harus mengundurkan diri. Dalam catatan sejarah Minangkabau selanjutnya, terbukti keturunan Adityawarman tidaklah merupakan raja-raja yang tangguh dan kuat. Sebab, yang berkuasa kemudian di Kerajaan Pagaruyung atau di Ranah Minangkabau, ialah pemuka-pemuka adat. Konon, pemuka adat di nagari-nagari tidak banyak memberi perhatian pada pemerintahan di Pagaruyung, yang lama-kelamaan hanya bersifat simbolis saja. “Demikianlah sedikit mengenai raja pertama Minangkabau. Sumber yang umum dipakai kecuali prasasti-prasasti disebut tadi, ialah dari Jawa seperti Pararaton, Negarakertagama, beberapa abad dicocokkan dengan data-data dari Tiongkok. Oleh karena sumber-sumber dari Jawa memang ada di istana, kita masih harus berhati-hati dalam menerima tafsiran-tafsiran yang telah dianggap standart dalam buku-buku sejarah. Akhirnya ada teori mengatakan Adityawarman sebagai pangeran Melayu asli dan “Pamalayu” bukanlah ekspedisi untuk menyerang tetapi semacam misi persahabatan dan Adityawarman sengaja dikirim ke Jawa untuk belajar karena dipersiapkan menjadi raja. Jadi (menurut teori ini) Kerajaan Minangkabau adalah Kerajaan Melayu asli dengan raja-rajanya sendiri,” sebut Rusli Amran dalam Plakat Panjang.***
Dalam penulisan buku ini, kita hanya menghubungkan fakta-fakta yang ada dengan apa yang ditulis Prapanca dalam Negarakertagama mengenai Darmasraya dan “Pamalayu”. Sebelum kita bentangkan lebih panjang mengenai Raja Kertanegara dari Singosari yang mengirim Amoghapaca itu ke Sumatera, “Pamalayu”, Kerajaan Darmasraya dan tentang Adityawarman sebagai Raja Minangkabau, perlu kita sepakati terlebih dahulu, bahwa setelah masyarakat Minangkabau berkembang hingga ke tiga luhak, yaitu Lihak Tanah Data, Luhak Agam dan Luhak Limo Puluah, pusat kerajaan Minangkabau telah berpindah dari Pariangan Padang Panjang ke Dharmasraya di tepi Batang Hari. Perpindahan ini dapat diyakini setelah pesatnya perekmbangan perdagangan di jalur sungai pada masa itu. Apalagi seluruh nusantara dikuasai oleh Kerajaan Sriwijaya yang berpusat di Palembang. Bukan tak mungkin Kerajaan Koto Batu yang tadinya berkedudukan di Pariangan, dipindahkan ke tepian Batang Hari atas desakan Sriwijaya. Perpindahan ini berlangsung sampai Sriwijaya Runtuh, terus kemudian muncul lagi Kerajaan Majapahit. Seperti disebutkan Rusli Amran dalam Plakat Panjang, sebuah ekspedisi telah dikirim oleh Raja Kartanegara dari Singosari ke Darmasraya yang terletak di hulu Batang Hari, pada tahun 1275. Ekspedisi ini terkenal dengan nama “Pamalayu”. Raja Darmasraya, Mauliwarmadewa dan kerajaan yang diperintahnya, dulu merupakan bagian dari Kerajaan Besar Sriwijaya, kemudian menerima kedatangan parajurit Singosari. Setelah hampir 20 tahun, tentara Singosari kembali lagi ke Jawa, antara lain memboyong 2 anak perempuan Raja Mauliwarmadewa: Dara Jingga yang tua dan Dara Petak, yang kecil, adiknya. Kedua wanita ini akhirnya, mendapat suami orang penting di istana Majapahit. Dari hasil perkawinan Dara Jingga dengan seorang petinggi Majapahit inilah inilah lahir Adityawarman. Jadi dia tak lain ialah cucu Raja Mauliwarmadewa dari Darmasraya. Adityawarman ini dibesarkan di istana Majapahit dan tahun 1339 berangkat ke Sumatra. Konon, Aditiyawarman ingin menjadi raja di Darmasraya menggantikan kedudukan kakeknya. Tetapi keinginan itu terbentur, sebab sepeninggal sang kakek, sudah ada raja lain yang dinobatkan, yang juga masih bertali darah dengannya. Kemudian, untuk mengwujudkan keinginannya ini, dia mendirikan Kerajaan Pagaruyung dan menjadi raja pertama di sana.Teori lain mengatakan bahwa Adityawarman baru sampai di Melayu 8 tahun kemudian, berdasarkan angka yang dipahat pada punggung arca Amoghapaca. Beliau menjadi raja sebentar di Dharmasraya, kemudian memindahkan pusat kerajaannya ke Pagaruyung di daerah Tanah Datar sekarang. Sejak itu muncullah Kerajaan Pagaruyung, dan Adityawarman tampil sebagai rajanya yang pertama. Apa sebabnya diadakan pemindahan itu, kita tidak tahu. Mungkin terjadi suatu coup d”etat di Istana Melayu/Darmasraya, mungkin diserang oleh Majapahit. Mungkin daerah baru itu lebih menguntungkan dipandang dari sudut ekonomi (bisa menyalurkan lada baik ke pesisir timur maupun barat) atau hanya ingin lebih safe terhadap ancaman Majapahit. Yang pasti, kata Rusli Amran, Kerajaan Melayu / Darmasraya sendiri tidak lenyap dengan perpindahan Adityawarman itu. Sebab kira-kira seperempat abad sesudah itu, baik Melayu maupun Pagaruyung / Minangkabau sama-sama mengirimkan utusan mereka ke Tiongkok.Pada sisi lain, kabarnya, kedatangan Adityawarman ke Darmasraya, kecuali untuk menemui kakeknya, juga mempunyai tugas khusus. Yakni merebut kembali daerah Lada Sungai Kuntu dan Sungai Kampar. Dahulu sesudah “Pamalayu” menurut ceritanya, daerah kaya ini tunduk pula pada kekuasaan Singosari. Setelah Kerajaan Singosari runtuh dan Majapahit belum lagi begitu kuat, daerah-daerah Kuntu / Kampar tersebut dapat direbut oleh Kesultanan Aru-Barumun yang telah memeluk agama Islam. Suatu ketika Adityawarman disuruh merebut kembali daerah lada ini oleh Patih Gajah Mada, yang menurut cerita sebahagian orang adalah anak dari dari Dara Petak, artinya Gajah Mada adalah sepupu oleh Aditiawarman. Tetapi setelah Adityawarman berhasil merebutnya, dan setelah mendirikan Kerajaan Pagaruyung, dia pula sekarang yang tidak ingin kembali ke Kerajaan Majapahit.Majapahit menganggap tindakan Aditiawarman sebagai sebuah pembangkangan. Maka ekspedisi pun kembali dikirim untuk menghajar Adityawarman.Tetapi (menurut ceritanya lagi) pasukan dari Jawa dapat dikalahkan dalam suatu pertempuran. Dalam legenda-legenda Minangkabau masih hidup cerita tentang pertempuran ini. Begitu “sengitnya”, begitu banyaknya mayat hingga medan tempur itu dinamakan Padang Sibusuk (sebuah nagari antara Sawahlunto dan Sijunjung). Begitu banyaknya tentara Jawa, hingga sebuah bukit batu bisa ludes hanya untuk mengasah pedang mereka. Bukit ini terkenal kemudian dengan nama “KiliranJao”. Cerita-cerita tentang “Padang Sibusuk” dan “Kiliran Jao” dapat pula dibaca dalam “Hikayat Raja-raja Pasai” dikaitkan dengan cerita “adu kerbau” di mana digambarkan kekalahan tentara Jawa dan harus mengundurkan diri. Dalam catatan sejarah Minangkabau selanjutnya, terbukti keturunan Adityawarman tidaklah merupakan raja-raja yang tangguh dan kuat. Sebab, yang berkuasa kemudian di Kerajaan Pagaruyung atau di Ranah Minangkabau, ialah pemuka-pemuka adat. Konon, pemuka adat di nagari-nagari tidak banyak memberi perhatian pada pemerintahan di Pagaruyung, yang lama-kelamaan hanya bersifat simbolis saja. “Demikianlah sedikit mengenai raja pertama Minangkabau. Sumber yang umum dipakai kecuali prasasti-prasasti disebut tadi, ialah dari Jawa seperti Pararaton, Negarakertagama, beberapa abad dicocokkan dengan data-data dari Tiongkok. Oleh karena sumber-sumber dari Jawa memang ada di istana, kita masih harus berhati-hati dalam menerima tafsiran-tafsiran yang telah dianggap standart dalam buku-buku sejarah. Akhirnya ada teori mengatakan Adityawarman sebagai pangeran Melayu asli dan “Pamalayu” bukanlah ekspedisi untuk menyerang tetapi semacam misi persahabatan dan Adityawarman sengaja dikirim ke Jawa untuk belajar karena dipersiapkan menjadi raja. Jadi (menurut teori ini) Kerajaan Minangkabau adalah Kerajaan Melayu asli dengan raja-rajanya sendiri,” sebut Rusli Amran dalam Plakat Panjang.***
Wilayah Taklukan Pagaruyuang
Wilayah Taklukan Kerajaan Pagaruyung
Jika ditanya sampai dimana wilayah Minangkabau, maka orang Minang akan mengatakan : dari Sikilang Aia Bangih hingga Taratak Aia Hitam. Dari Durian Ditakuak Rajohingga Sialang Balantak Basi.Sikilang Aia Bangih tempatnya di Pasaman Barat, berbatas dengan daerah Natal, Sumatera Utara. Sedangkan Taratak Aia Hitam adalah daerah Bengkulu. Durian Ditakuak Rajo berada di Tanjuang Simalidu, daearh Muaro Bungo, Jambi. Sedangkan Sialang Balantak Basi terletak di daerah Rantau Barangin, Kabupaten Kampar, Provinsi Riau.Akan tetapi, adat Minangkabau yang diturunkan oleh Datuak Parpatiah Nan Sabatang dan Datuak Katamanggungan mewarnai kehidupan anak kemenakannya, sampai ke Negeri Sembilan, Malaysia. Hal ini terjadi tersebab orang Minangkabau sejak dahulu suka merantau.Sejak nenek moyang berkembang biak di Pariangan Padangpanjang, mereka turun menelusuri lembah-lembah mencari kehidupan baru. Sampai akhirnya membentuk daerah Tigo Luhak (Luhak Tanah Data, Luhak Agam dan Luhak 50 Koto). Selanjutnya pencarian lahan baru mereka lakukan hingga menemui daerah rantau.Sesampai di perantauan, mereka tetap tidak mau beraja kepada orang lain. karena itu mereka meminta raja ke Pagaruyung. Sebagai pusat kerajaan Minangkabau yang terakhir. Inilah yang terjadi di Negeri Sembilan, Malaysia dan di daerah lainnya seperti, daerah Indropuro, Rao Mapat Tunggul, Tanjuang Simalidu, dan daerah XIII Koto Kampar, Riau.Luhak dan RantauRentetan sejarah Minangkabau, sejak dahulu tidak memiliki peninggalan tertulis. Yang dapat dipegang kebenarannya hanyalah berupa buku tambo yang dioret-oret oleh kalangan Ninik Mamak dalam tulisan Arab Melayu di beberapa tempat. Kemudian hari timbul persoalan : yaitu beberapa daerah rantau menyebutkan bahwa, di daerahnyalah pusat kerajaan Minangkabau itu sesungguhnya.Akan tetapi, pernyataan itu tidak perlu dipertentangkan. Sebab, yang menjadi raja di daerah rantau adalah murni keluarga raja. Kerajaan Pagaruyung tidak mengistimewakan putra mahkota. Sehingga, semua anak raja yang dikirim untuk menjadi raja di daerah rantau, sama kedudukannya. Itulah mungkin, yang menyebabkan daerah rantau ada yang mengatakan, di daerah merekalah pusat kerajaan.Dalam kehidupan di luhak dan rantau, juga tersebut istilah luhak ba panghulu dan rantau barajo. Maksudnya di daerah Luhak nan Tigo (Luhak Tanah Data, Agam dan 50 Koto), ada penghulu pada tiap nagari yang mengatur jalannya pemerintahan sehari-hari. Sedangkan di daerah rantau ada raja yang menjadi pucuk pemerintahan. Sehingga raja Pagaruyung tidak dibenarkan memungut upeti pada daerah Luhak. Tetapi daerah rantau diwajibkan membayar upeti kepada Raja Pagaruyung.Dalam menjalankan ketentuan adat, baik di daerah Tigo Luhak, maupun di daerah rantau, tetap sesuai dengan istilah; kamanakan barajo ka mamak, mamak barajo ka panghulu, panghulu barajo ka mufakat, mufakat, mufakat baraja ka alua dan patut. Maksudnya dari aturan adat yang diwariskan oleh Datuak Parapatiah Nan Sabatang dan Datuak Katamanggungan, telah jelas unit-unit pemerintahan dalam hidup bermasyarakat.Seperti tertulis dalam majalah Limbago, terbitan tahun 1987, sebelum kedatangan Adityawarman, Minangkabau pada hakekatnya tidak mengenal adanya raja. Yang dirajakan masa itu adalah ketentuan adat yang dibuat oleh Datuak Parapatiah Nan Sabatang dan Datuak Katamanggungan. Di sebujt juga alur panghulu yang menjadi raja. Maksudnya, kesepakatan bersamalah yang dirajakan.Raja AdityawarmanKetika Adityawarman ingin menjadi raja, rakyat sebenarnya tidak menginginkan adanya raja. Karena dengan adanya raja akan mengurangi hak-hak dan kemerdekaan mereka dalam bermasyarakat dan bernegara. Tetapi adityawarman harus menjadi raja.Pemecahan soal tersebut memerlukan dan meminta perhatian yang sangat besar dari semua penghulu. Akhirnya, disepakati dan diterima semua pihaklah, sistem dan cara pelaksanaan pemerintahan yang akan dipegang oleh Raja Adityawarman yaitu sbb:Adityawarman diakui menjadi raja untuk seluruh daerah perantauan alam Minangkabau yaitu : Rantau Pasir Panjang, Rantau Kuantan, Rantau Batanghari, Rantau Rokan, Rantau Kampar dan Rantau Pasaman. Di daerah-daerah tersebut raja diizinkan memungut berbagai macam cukai dan membuat peraturan sendiri.Di luhak nan Tigo, raja hanya diberi kekuasaan sebagai orang ”tengah” (juru pendamai) atau sebagai lambang kesatuan semata. Disamping itu raja juga diberi kekuasaan untuk memberikan “grasi” dan “rehabilitasi” kepada pembesar-pembesar yang berada dalam daerah Luhak nan Tigo. Bila permintaan ampun itu diajukan secara langsung kepada raja, maka yang diberi ampun itu dijadikan pegawai raja, dengan demikian akhirnya sekeliling istana raja berdirilah rumah-rumah dan bangunan-bangunan baru, sehingga menjadi sebuah koto.Sebagai pembantu dan penghubung antara raja dengan Luhak, nagari dan Pasukuan, dibentuk sebuah Dewan Penasehat yang bernama BASA AMPEK BALAI terdiri dari :Tuanku Titah atau Datuk Bandaro di Sungai TarabDatuk Indomo di SaruasoDatuk Machudum di SumanjakTuan Kadi di Pasang GantiangBila dianggap perlu dapat ditambah dengan yang kelima, yaitu Tuan Gadang di Batipuh selaku Panglimo Gadang. Raja dan Basa Ampek Balai tidak memasuki salah satu suku, karena mereka harus benar-benar merupakan “orang tengah” yang tidak memihak, dan mereka tidak mempunyai kekuasaan apapun atas setiap daerah luhak. Ini menyebabkan Raja dan Basa Ampek Balai tidak mempunyai tanah pasukuan dan tidak dapat pula diikat oleh suatu peraturan adat.Berlainan dengan cara yang lazim dilakukan oleh Raja dengan kekuasaan yang mutlak, raja di Minangkabau tidak berdaulat dan tidak langsung memerintahi rakyat (semacam monarchoi teratas).Kekuasaan dipegang oleh tiap-tiap Penghulu Pemangku Adat. Raja merupakan Simbol atau lambang Persatuan, dan berkuasa hanya di daerah-daerah rantau yang telah ditetapkan dan disepakati.Hal demikian berjalan berabad-abad lamanya sampai kepada leburnya seluruh kerajaan Minangkabau kira-kira pada permulaan abad ke-19, di saat berlangsungnya revolusi yang digerakkan oleh beberapa ulama Islam di Minangkabau, atau pada permulaan timbulnya Perang Padri.Raja Minangkabau yang paling akhir keturunan Adityawarman bernama “Sultan Muning Alamsyah” yang mangkat pada awal timbulnya perang Padri. Akhirnya sisa-sisa pembesar kerajaan beserta Basa Ampek Balainya kembali ke tengah masyarakat dengan cara memilih pesukuan dan disukai mereka.Dari penafsiran tambo maupun penafsiran bukti-bukti sejarah yang didapati hingga kini (berupa prasasti maupun catatan tertulis), ada kesepakatan jelas bahwa Adityawarman memang pernah berada di Minangkabau.Pada tahun 1347 itu juga, rupanya Adityawarman sudah sampai di Pagaruyung. Didikan kebiasaan mencoret-coret batu disertai agam Budha Mahayana yang didapatnya di Majapahit, tak hendak ia lupakan. Secara keseluruhan, selama berada di Minangkabau diperkirakan Adityawarman telah mencoret tidak kurang dari 17 Batu. Belum semuanya dapat dibaca, hingga kini.Selain batu nisan Adityawarman (Batu Pamancuangan/Prasasti Kubu Rajo) di Limokaum juga terdapat tiga batu besar yang disebut “batu pancar matoari”. Salah satu diantaranya bergambar mirip matahari, dan agaknya berhubungan dengan nama Adityawarman sendiri yang berarti “cahaya matahari”.Di Bukit Gombak, dekat Pagaruyung, terdapat batu besar dengan 21 baris coretan, bertarik 1356, dikenal sebagai prasasti Pagaruyung I. Antara lain berisi pujian terhadap Adityawarman, tentang pembuatan biara, tambak dan gapura, serta kutukan terhadap mereka yang merusak apa yang telah dibuat dan anugrah bagi pemeliharaannya.Sebuah batu lagi, dikenal prasasti Pagaruyung II nomor 3/ prasasti kapalo Bukit Gombak, Cuma bertuliskan angka tahun 1347.Batu yang bertarikh 1347 juga terdapat di Gudam Pagaruyung (kini berada di depan kantor Bupati Tanah Datar), berisi 17 baris coretan. Batu ini menceritakan tentang penobatan Ananggawarman, anak adityawarman, sebagai putra mahkota.Batu lainnya didapat dekat Suruaso ditulis tahun 1375. menceritakan pentashbisan Adityawarman sebagai bhairarawa tertinggi, di sebuah lapangan dengan tempat duduk tumpukan mayat-mayat, sambil tertawa-tawa dan meminum darah, yang bagi orang yang ditasbihkan berkesan aroma berpuluh juta bunga.Tahun 1375 ini pula sejarah Dinasti Ming mencatat, Adityawarman mengirim utusan dari Pagaruyung ke Cina.Sedangkan nisan Adityawarman yang pernah menghilang pada 16 Oktober 1987, berisi 16 coretan, memakai bahasa yang praktis bukan sansekerta lagi, tapi mungkin sejenis bahasa Minangkabau kuno yang sana sini bercampur kata-kata sangsekerta atau berasal dari itu. Batu bertarikh 1356 ini menuliskan pujian, terhadap Adityawarman, anak Adwayawarman, raja di Kanakame dini. Ia dianggap penjelmaan Lokeswara.Selengkapnya, menurut pembacaan Prof. H. Kern yang diterbitkan tahun 1917, di batu itu tertulis :Om mamla viraga z-AdvayarvarmmaMputra Kanaka +3Medinindra-/0/Cutertaq a vila 4Bdhakusalaprasa/ / dhru/ / maitri karuNa amudita u + 5Peksa a/ / YacakkaJanaka/ / patarurupa =Mmadana/ /a/ / AdiTyavarmma mbhupakulisadharavainca/0/praTiksa avataraCrilokecvaradeva/ / mail-1Dari beberapa batu bercoret yang telah dapat dibaca itulah disimpulkan bahwa Adityawarman pernah berada di Minangkabau. Diperkirakan ia meninggal tahun 1375, sekitar usia 81 tahun, dikuburkan di Kuburajo, Limokaum, Tanah datar. (M. Yamin menyebut 1379 sebagai tahun meninggalnya) dan konon ia dan anaknya Anaggawarman mati terbunuh oleh rakyat yang tidak menyukai “perangai”-nya.***
Jika ditanya sampai dimana wilayah Minangkabau, maka orang Minang akan mengatakan : dari Sikilang Aia Bangih hingga Taratak Aia Hitam. Dari Durian Ditakuak Rajohingga Sialang Balantak Basi.Sikilang Aia Bangih tempatnya di Pasaman Barat, berbatas dengan daerah Natal, Sumatera Utara. Sedangkan Taratak Aia Hitam adalah daerah Bengkulu. Durian Ditakuak Rajo berada di Tanjuang Simalidu, daearh Muaro Bungo, Jambi. Sedangkan Sialang Balantak Basi terletak di daerah Rantau Barangin, Kabupaten Kampar, Provinsi Riau.Akan tetapi, adat Minangkabau yang diturunkan oleh Datuak Parpatiah Nan Sabatang dan Datuak Katamanggungan mewarnai kehidupan anak kemenakannya, sampai ke Negeri Sembilan, Malaysia. Hal ini terjadi tersebab orang Minangkabau sejak dahulu suka merantau.Sejak nenek moyang berkembang biak di Pariangan Padangpanjang, mereka turun menelusuri lembah-lembah mencari kehidupan baru. Sampai akhirnya membentuk daerah Tigo Luhak (Luhak Tanah Data, Luhak Agam dan Luhak 50 Koto). Selanjutnya pencarian lahan baru mereka lakukan hingga menemui daerah rantau.Sesampai di perantauan, mereka tetap tidak mau beraja kepada orang lain. karena itu mereka meminta raja ke Pagaruyung. Sebagai pusat kerajaan Minangkabau yang terakhir. Inilah yang terjadi di Negeri Sembilan, Malaysia dan di daerah lainnya seperti, daerah Indropuro, Rao Mapat Tunggul, Tanjuang Simalidu, dan daerah XIII Koto Kampar, Riau.Luhak dan RantauRentetan sejarah Minangkabau, sejak dahulu tidak memiliki peninggalan tertulis. Yang dapat dipegang kebenarannya hanyalah berupa buku tambo yang dioret-oret oleh kalangan Ninik Mamak dalam tulisan Arab Melayu di beberapa tempat. Kemudian hari timbul persoalan : yaitu beberapa daerah rantau menyebutkan bahwa, di daerahnyalah pusat kerajaan Minangkabau itu sesungguhnya.Akan tetapi, pernyataan itu tidak perlu dipertentangkan. Sebab, yang menjadi raja di daerah rantau adalah murni keluarga raja. Kerajaan Pagaruyung tidak mengistimewakan putra mahkota. Sehingga, semua anak raja yang dikirim untuk menjadi raja di daerah rantau, sama kedudukannya. Itulah mungkin, yang menyebabkan daerah rantau ada yang mengatakan, di daerah merekalah pusat kerajaan.Dalam kehidupan di luhak dan rantau, juga tersebut istilah luhak ba panghulu dan rantau barajo. Maksudnya di daerah Luhak nan Tigo (Luhak Tanah Data, Agam dan 50 Koto), ada penghulu pada tiap nagari yang mengatur jalannya pemerintahan sehari-hari. Sedangkan di daerah rantau ada raja yang menjadi pucuk pemerintahan. Sehingga raja Pagaruyung tidak dibenarkan memungut upeti pada daerah Luhak. Tetapi daerah rantau diwajibkan membayar upeti kepada Raja Pagaruyung.Dalam menjalankan ketentuan adat, baik di daerah Tigo Luhak, maupun di daerah rantau, tetap sesuai dengan istilah; kamanakan barajo ka mamak, mamak barajo ka panghulu, panghulu barajo ka mufakat, mufakat, mufakat baraja ka alua dan patut. Maksudnya dari aturan adat yang diwariskan oleh Datuak Parapatiah Nan Sabatang dan Datuak Katamanggungan, telah jelas unit-unit pemerintahan dalam hidup bermasyarakat.Seperti tertulis dalam majalah Limbago, terbitan tahun 1987, sebelum kedatangan Adityawarman, Minangkabau pada hakekatnya tidak mengenal adanya raja. Yang dirajakan masa itu adalah ketentuan adat yang dibuat oleh Datuak Parapatiah Nan Sabatang dan Datuak Katamanggungan. Di sebujt juga alur panghulu yang menjadi raja. Maksudnya, kesepakatan bersamalah yang dirajakan.Raja AdityawarmanKetika Adityawarman ingin menjadi raja, rakyat sebenarnya tidak menginginkan adanya raja. Karena dengan adanya raja akan mengurangi hak-hak dan kemerdekaan mereka dalam bermasyarakat dan bernegara. Tetapi adityawarman harus menjadi raja.Pemecahan soal tersebut memerlukan dan meminta perhatian yang sangat besar dari semua penghulu. Akhirnya, disepakati dan diterima semua pihaklah, sistem dan cara pelaksanaan pemerintahan yang akan dipegang oleh Raja Adityawarman yaitu sbb:Adityawarman diakui menjadi raja untuk seluruh daerah perantauan alam Minangkabau yaitu : Rantau Pasir Panjang, Rantau Kuantan, Rantau Batanghari, Rantau Rokan, Rantau Kampar dan Rantau Pasaman. Di daerah-daerah tersebut raja diizinkan memungut berbagai macam cukai dan membuat peraturan sendiri.Di luhak nan Tigo, raja hanya diberi kekuasaan sebagai orang ”tengah” (juru pendamai) atau sebagai lambang kesatuan semata. Disamping itu raja juga diberi kekuasaan untuk memberikan “grasi” dan “rehabilitasi” kepada pembesar-pembesar yang berada dalam daerah Luhak nan Tigo. Bila permintaan ampun itu diajukan secara langsung kepada raja, maka yang diberi ampun itu dijadikan pegawai raja, dengan demikian akhirnya sekeliling istana raja berdirilah rumah-rumah dan bangunan-bangunan baru, sehingga menjadi sebuah koto.Sebagai pembantu dan penghubung antara raja dengan Luhak, nagari dan Pasukuan, dibentuk sebuah Dewan Penasehat yang bernama BASA AMPEK BALAI terdiri dari :Tuanku Titah atau Datuk Bandaro di Sungai TarabDatuk Indomo di SaruasoDatuk Machudum di SumanjakTuan Kadi di Pasang GantiangBila dianggap perlu dapat ditambah dengan yang kelima, yaitu Tuan Gadang di Batipuh selaku Panglimo Gadang. Raja dan Basa Ampek Balai tidak memasuki salah satu suku, karena mereka harus benar-benar merupakan “orang tengah” yang tidak memihak, dan mereka tidak mempunyai kekuasaan apapun atas setiap daerah luhak. Ini menyebabkan Raja dan Basa Ampek Balai tidak mempunyai tanah pasukuan dan tidak dapat pula diikat oleh suatu peraturan adat.Berlainan dengan cara yang lazim dilakukan oleh Raja dengan kekuasaan yang mutlak, raja di Minangkabau tidak berdaulat dan tidak langsung memerintahi rakyat (semacam monarchoi teratas).Kekuasaan dipegang oleh tiap-tiap Penghulu Pemangku Adat. Raja merupakan Simbol atau lambang Persatuan, dan berkuasa hanya di daerah-daerah rantau yang telah ditetapkan dan disepakati.Hal demikian berjalan berabad-abad lamanya sampai kepada leburnya seluruh kerajaan Minangkabau kira-kira pada permulaan abad ke-19, di saat berlangsungnya revolusi yang digerakkan oleh beberapa ulama Islam di Minangkabau, atau pada permulaan timbulnya Perang Padri.Raja Minangkabau yang paling akhir keturunan Adityawarman bernama “Sultan Muning Alamsyah” yang mangkat pada awal timbulnya perang Padri. Akhirnya sisa-sisa pembesar kerajaan beserta Basa Ampek Balainya kembali ke tengah masyarakat dengan cara memilih pesukuan dan disukai mereka.Dari penafsiran tambo maupun penafsiran bukti-bukti sejarah yang didapati hingga kini (berupa prasasti maupun catatan tertulis), ada kesepakatan jelas bahwa Adityawarman memang pernah berada di Minangkabau.Pada tahun 1347 itu juga, rupanya Adityawarman sudah sampai di Pagaruyung. Didikan kebiasaan mencoret-coret batu disertai agam Budha Mahayana yang didapatnya di Majapahit, tak hendak ia lupakan. Secara keseluruhan, selama berada di Minangkabau diperkirakan Adityawarman telah mencoret tidak kurang dari 17 Batu. Belum semuanya dapat dibaca, hingga kini.Selain batu nisan Adityawarman (Batu Pamancuangan/Prasasti Kubu Rajo) di Limokaum juga terdapat tiga batu besar yang disebut “batu pancar matoari”. Salah satu diantaranya bergambar mirip matahari, dan agaknya berhubungan dengan nama Adityawarman sendiri yang berarti “cahaya matahari”.Di Bukit Gombak, dekat Pagaruyung, terdapat batu besar dengan 21 baris coretan, bertarik 1356, dikenal sebagai prasasti Pagaruyung I. Antara lain berisi pujian terhadap Adityawarman, tentang pembuatan biara, tambak dan gapura, serta kutukan terhadap mereka yang merusak apa yang telah dibuat dan anugrah bagi pemeliharaannya.Sebuah batu lagi, dikenal prasasti Pagaruyung II nomor 3/ prasasti kapalo Bukit Gombak, Cuma bertuliskan angka tahun 1347.Batu yang bertarikh 1347 juga terdapat di Gudam Pagaruyung (kini berada di depan kantor Bupati Tanah Datar), berisi 17 baris coretan. Batu ini menceritakan tentang penobatan Ananggawarman, anak adityawarman, sebagai putra mahkota.Batu lainnya didapat dekat Suruaso ditulis tahun 1375. menceritakan pentashbisan Adityawarman sebagai bhairarawa tertinggi, di sebuah lapangan dengan tempat duduk tumpukan mayat-mayat, sambil tertawa-tawa dan meminum darah, yang bagi orang yang ditasbihkan berkesan aroma berpuluh juta bunga.Tahun 1375 ini pula sejarah Dinasti Ming mencatat, Adityawarman mengirim utusan dari Pagaruyung ke Cina.Sedangkan nisan Adityawarman yang pernah menghilang pada 16 Oktober 1987, berisi 16 coretan, memakai bahasa yang praktis bukan sansekerta lagi, tapi mungkin sejenis bahasa Minangkabau kuno yang sana sini bercampur kata-kata sangsekerta atau berasal dari itu. Batu bertarikh 1356 ini menuliskan pujian, terhadap Adityawarman, anak Adwayawarman, raja di Kanakame dini. Ia dianggap penjelmaan Lokeswara.Selengkapnya, menurut pembacaan Prof. H. Kern yang diterbitkan tahun 1917, di batu itu tertulis :Om mamla viraga z-AdvayarvarmmaMputra Kanaka +3Medinindra-/0/Cutertaq a vila 4Bdhakusalaprasa/ / dhru/ / maitri karuNa amudita u + 5Peksa a/ / YacakkaJanaka/ / patarurupa =Mmadana/ /a/ / AdiTyavarmma mbhupakulisadharavainca/0/praTiksa avataraCrilokecvaradeva/ / mail-1Dari beberapa batu bercoret yang telah dapat dibaca itulah disimpulkan bahwa Adityawarman pernah berada di Minangkabau. Diperkirakan ia meninggal tahun 1375, sekitar usia 81 tahun, dikuburkan di Kuburajo, Limokaum, Tanah datar. (M. Yamin menyebut 1379 sebagai tahun meninggalnya) dan konon ia dan anaknya Anaggawarman mati terbunuh oleh rakyat yang tidak menyukai “perangai”-nya.***
Nagari Paliang Tuo di Minang
Nagari Tertua di Ranah Minang
Perahu yang mengantarkan rombongan Sultan Suri (Sri) Maharajo Dirajo, akhirnya mendarat di pulau Perca, tepatnya di puncak Gunung Merapi. Kapal ini bermuatan enam belas lelaki dan perempuan, ditambah empat orang lainnya yang masing-masing bernama Kho Cin (Kucing Siam), Can Pa (Harimau Campo), Khan Bin (Kambing Hutan), dan Ahan Jin (Anjiang Mualim). Kemudian Sri Maharajo Dirajo dan rombongan turun ke darat. Sementara itu air lautpun beranjak surut.Selang berapa lama kemudian rombongan Maharajo Dirajo turun ke sebuah tempat yang disebut Labuhan si Tambago, sekitar dua kilo meter dari Nagari Pariangan ke arah puncak Merapi. Di tempat inilah untuk pertama kalinya rombongan itu meneruka sawah yang disebut sawah satampang baniah. Padi inilah yang kemudian menyebar ke seluruh Minangkabau.Seperti disebutkan Soeardi Idris dalam buku Nagari Sungai Tarab – Salapan Batua, di perkampungan Labuhan si Tambago itu tumbuh pula sepohon galundi. Uratnya tidak mencekam tanah, melainkan memeluk sebuah batu besar seakan-akan orang bersila. Gelundi itulah yang kemudian disebut galundi nan baselo.Lambat laun penduduk makin bertambah juga, maka sebagian di antaranya pindah membuat perkampungan di daerah baru yang bernama Guguak Ampang. Perkembangan selanjutnya mereka memperluas daerah permukiman. Tambo alam Minangkabau kembali mengisyaratkan cerita. Suatu ketika, dari Guguak Ampang berbondong-bondonglah orang mengejar seekor rusa bertanduk emas. Orang-orang susah sekali menangkap rusa bertuah itu. Akhirnya mereka memeberitahu Suri Maharajo Dirajo tentang keberadaan seekor rusa tadi. Kemudian Maharajo Dirajo, menyarankan supaya rusa itu tak perlu dikejar, tetapi buatkan saja perangkap atau pasang saja jerat dimana ia sering lewat mencari makan.Akhirnya, rusa itupun terjerat di sebuah kampung. Kabar pun tersiar ke seluruh pelosok, maka ramai-ramailah orang bauruang atau berkumpul ke tempat baru itu. Dinamailah tempat itu paurungan. Suasana riang gembira meliputi wajah masyarakat. Kemudian disepakatilah mengubah nama Pauruangan menjadi pariangan atau tempat orang beriang hati. Abdul Hamid menjelaskan, bahwa makna yang tersirat dalam bahasa Tambo yang menyebut rusa bertanduk emas itu, artinya adalah seorang laki-laki Bangsawan dari daerah lain, mencoba memasuki Nagari Pariangan yang baru saja dibuat. Kedatangan bangsawan ini diterima sebagai salah seorang sumando oleh Sultan Suri Maharajo Dirajao, setelah mengwainkannya dengan salah seorang perempuan Nagari Pariangan. Sampai kini Nagari Pariangan dianggap sebagai nagari pertama orang Minangkabau. Terletak dipinggir jalan antara Padangpanjang dan Batusangkar. Sejak dibuat menjadi sebuah nagari, Pariangan mempunyai tujuh suku, yaitu; Koto, Piliang, Pisang, Malayu, Dalimo Panjang, Dalimo Singkek Piliang Laweh dan Sikumbang. Akan tetapi khusus pesukuan Sikumbang, hanya tinggal tapak perumahannya saja di Pariangan hingga sekarang ini. Sebab, ketika Datuk Pamuncak Alam Sati diutus oleh Bandaro Kayo menjadi Tuang Gadang di Batipuah, seluruh kaum pesukuan Sikumbang yang ada di Pariangan turut serta mengikuti penghulu pucuk mereka. Akan tetapi dalam sebutan sehari-hari di Pariangan pesukuan Sikumbang tetap ada, karena itu bila ada orang bertanya tentang jumlah suku di Pariangan, maka orang Pariangan akan menjawab delapan buah suku. Meskipun sebenarnya yang tertinggal hingga sekarang ini hanya tujuh. Dalam kerapatan adat di Nagari Pariangan, setiap ada musyawarah ninik mamak, Datuk Pamuncak Alam Sati yang bertugas di Batipuah sebagai Tuan Gadang, tetap dibawa beriya bertida. Hal ini sudah terukir dengan jelas dalam kehidupan masyarakat Nagari Pariangan sejak dahulu kala, ketika peristiwa hijriayahnya pesukuan Melayu ke Batipuh mulai berlangsung.Di Pariangan pula pertama kali dibangun Rumah Gadang dan Balai Adat. Nagari ini dilengkapi pula dengan gelanggang, labuah nan panjang, sawah dan ladang, pandan pekuburan serta tepian mandi. Pada masa itu pula lahirnya penghulu pertama yang diambak gadang dan dianjung tinggi (diagungkan dan dimuliakan) oleh anak kemenakannya. Penyelenggaraan pemerintahan nagari berpedoman kepada, kemenakan beraja kepada mamak, mamak beraja kepada penghulu, penghulu beraja kepada mufakat, mufakat beraja kepada alur dan patut. Raja yang dimaksudkan di sini adalah buah budi yang dihasilkan oleh mamak, penghulu dan mufakat itu sendiri. ***
Perahu yang mengantarkan rombongan Sultan Suri (Sri) Maharajo Dirajo, akhirnya mendarat di pulau Perca, tepatnya di puncak Gunung Merapi. Kapal ini bermuatan enam belas lelaki dan perempuan, ditambah empat orang lainnya yang masing-masing bernama Kho Cin (Kucing Siam), Can Pa (Harimau Campo), Khan Bin (Kambing Hutan), dan Ahan Jin (Anjiang Mualim). Kemudian Sri Maharajo Dirajo dan rombongan turun ke darat. Sementara itu air lautpun beranjak surut.Selang berapa lama kemudian rombongan Maharajo Dirajo turun ke sebuah tempat yang disebut Labuhan si Tambago, sekitar dua kilo meter dari Nagari Pariangan ke arah puncak Merapi. Di tempat inilah untuk pertama kalinya rombongan itu meneruka sawah yang disebut sawah satampang baniah. Padi inilah yang kemudian menyebar ke seluruh Minangkabau.Seperti disebutkan Soeardi Idris dalam buku Nagari Sungai Tarab – Salapan Batua, di perkampungan Labuhan si Tambago itu tumbuh pula sepohon galundi. Uratnya tidak mencekam tanah, melainkan memeluk sebuah batu besar seakan-akan orang bersila. Gelundi itulah yang kemudian disebut galundi nan baselo.Lambat laun penduduk makin bertambah juga, maka sebagian di antaranya pindah membuat perkampungan di daerah baru yang bernama Guguak Ampang. Perkembangan selanjutnya mereka memperluas daerah permukiman. Tambo alam Minangkabau kembali mengisyaratkan cerita. Suatu ketika, dari Guguak Ampang berbondong-bondonglah orang mengejar seekor rusa bertanduk emas. Orang-orang susah sekali menangkap rusa bertuah itu. Akhirnya mereka memeberitahu Suri Maharajo Dirajo tentang keberadaan seekor rusa tadi. Kemudian Maharajo Dirajo, menyarankan supaya rusa itu tak perlu dikejar, tetapi buatkan saja perangkap atau pasang saja jerat dimana ia sering lewat mencari makan.Akhirnya, rusa itupun terjerat di sebuah kampung. Kabar pun tersiar ke seluruh pelosok, maka ramai-ramailah orang bauruang atau berkumpul ke tempat baru itu. Dinamailah tempat itu paurungan. Suasana riang gembira meliputi wajah masyarakat. Kemudian disepakatilah mengubah nama Pauruangan menjadi pariangan atau tempat orang beriang hati. Abdul Hamid menjelaskan, bahwa makna yang tersirat dalam bahasa Tambo yang menyebut rusa bertanduk emas itu, artinya adalah seorang laki-laki Bangsawan dari daerah lain, mencoba memasuki Nagari Pariangan yang baru saja dibuat. Kedatangan bangsawan ini diterima sebagai salah seorang sumando oleh Sultan Suri Maharajo Dirajao, setelah mengwainkannya dengan salah seorang perempuan Nagari Pariangan. Sampai kini Nagari Pariangan dianggap sebagai nagari pertama orang Minangkabau. Terletak dipinggir jalan antara Padangpanjang dan Batusangkar. Sejak dibuat menjadi sebuah nagari, Pariangan mempunyai tujuh suku, yaitu; Koto, Piliang, Pisang, Malayu, Dalimo Panjang, Dalimo Singkek Piliang Laweh dan Sikumbang. Akan tetapi khusus pesukuan Sikumbang, hanya tinggal tapak perumahannya saja di Pariangan hingga sekarang ini. Sebab, ketika Datuk Pamuncak Alam Sati diutus oleh Bandaro Kayo menjadi Tuang Gadang di Batipuah, seluruh kaum pesukuan Sikumbang yang ada di Pariangan turut serta mengikuti penghulu pucuk mereka. Akan tetapi dalam sebutan sehari-hari di Pariangan pesukuan Sikumbang tetap ada, karena itu bila ada orang bertanya tentang jumlah suku di Pariangan, maka orang Pariangan akan menjawab delapan buah suku. Meskipun sebenarnya yang tertinggal hingga sekarang ini hanya tujuh. Dalam kerapatan adat di Nagari Pariangan, setiap ada musyawarah ninik mamak, Datuk Pamuncak Alam Sati yang bertugas di Batipuah sebagai Tuan Gadang, tetap dibawa beriya bertida. Hal ini sudah terukir dengan jelas dalam kehidupan masyarakat Nagari Pariangan sejak dahulu kala, ketika peristiwa hijriayahnya pesukuan Melayu ke Batipuh mulai berlangsung.Di Pariangan pula pertama kali dibangun Rumah Gadang dan Balai Adat. Nagari ini dilengkapi pula dengan gelanggang, labuah nan panjang, sawah dan ladang, pandan pekuburan serta tepian mandi. Pada masa itu pula lahirnya penghulu pertama yang diambak gadang dan dianjung tinggi (diagungkan dan dimuliakan) oleh anak kemenakannya. Penyelenggaraan pemerintahan nagari berpedoman kepada, kemenakan beraja kepada mamak, mamak beraja kepada penghulu, penghulu beraja kepada mufakat, mufakat beraja kepada alur dan patut. Raja yang dimaksudkan di sini adalah buah budi yang dihasilkan oleh mamak, penghulu dan mufakat itu sendiri. ***
Langganan:
Postingan (Atom)
